ضائع أنا ضائع، 

لا شيء لدي لأكتبه،

أرى شاشة الجوال تحدقُ بي طويلاً،

لا شيء يريدني أن أكتبه، 

لا الطمأنينة هنا 

لا الخوف، 

توأمان يلاحقانني يمشطان شعر الأيام،

يرتبان اللامبالاة لي،

يهذبان عشب الحديقة،

لو أن قاموساً وُضِع بآلاف الصفحات

طي عنوان كهذا

" مهجة القاموس في بهجة الاسم المحروس "

يعنيك أنت لا سواك

مدرِجاً كل مشتقات اسمك

كل الدلالات التي تخصها

كل الروايات التي شبت عن الطوق خلالها

كل الرسوم والصور التوضيحية التي تحال عليك

مما يسطَّر هكذا " من الباء إلى الياء "

صدر للناقد الدكتور سمر روحي الفيصل كتاب جديد عن دائرة الثقافة في الشارقة، عنوانه:

 (مساجلات النقد اللغوي). 

ضم ستة فصول، تحدث الفيصل فيها عن مفهوم المساجلات في النقد اللغوي، وعن بداياتها،

 وحقّق النصوص النقدية التي نقدت الأغلاط التي صوّبها إبراهيم اليازجي في كتابه (لغة الجرائد) الذي صدر سنة 1901.

كما حرص الفيصل على تحليل القيم النقدية اللغوية، وعلى تحديد المآخذ النقدية اللغوية التي جاورت المحاسن الرامية إلى الحفاظ على نقاء اللغة العربية.

صدر حديثاً عن دار (49books) في السويد، الترجمة السويدية للمجموعة الشعرية (Helvetet) "الجحيم" للشاعر الكردي السوري لقمان محمود، وهو عمل يضاف إلى مكتبة الأدب العالمي ليعكس بُعداً جديداً من الإبداع الشعري القادم من الشرق الأوسط إلى القارئ السويدي. تأتي هذه المجموعة كنتاج لجهود المترجمة السويدية آنا يانسون (Anna Jansson)، التي أبدعت في نقل الروح الشعرية الفريدة للشاعر إلى لغة جديدة، محافظة على عمق المشاعر ودقة التعبير. 

تحمل هذه المجموعة الشعرية طابعاً مميزاً، حيث يشير تقديم الكتاب إلى أن قراءة قصائد لقمان محمود تُشبه التفاعل مع عناصر الطبيعة الحية والمعقدة؛ فهي تمتزج برقة المطر ولونه الغامض، وتحمل في طياتها إحساساً بالوحدة العميقة، وتمتد كليالٍ مقمرة تلف القارئ بأحاسيس متناقضة من الصفاء والقلق. تبحر القصائد بالقارئ في عوالم مختلفة، تتنوع بين شفافية اللحظة وعمق الخيال، ما يجعلها قريبة إلى القارئ كقرب الدموع من العين في لحظات الانغماس الشعوري.

" عايشت العلاقة القائمة بين اللغة- الطعام كثيراً، وجرّاء هذه المعايشة كان هناك كتابات متناثرة لي. هنا أتوقف عند صلة القربى بين كل من القصيدة" حيث اللغة في المنحى الأكثر اقتصاداً، الأكثر تحليقاً بالخيال، الأكثر احتواء على المعاني" والطعام لا يعود مجرد أكل، إنما غذاء مدروس بدقة.

القصيدة التي توقظ قوى خاصة بها في خيال شاعرها، وتكسِبه مكانة اعتبارية جرّاءها. تستحضر عملياً إعداد وجبة طعام من قبل طاه متمرس، يميّز بين الروائح والطعوم، كما أنها تألفه تاريخياً ."

لقد لمعت فكرة في خاطري

أن أخطط لوجبة متواضعة من الطعام

لكنها لا تخفي توازنها

أعني: طبق فسيفسائي في عقد غذائي 

أي طبق متنوع يمهّد لكتابة قصيدة من لونه

معلومٌ  أنه في علم الصيدلة ومن خلال علم الحرائك الدوائية أو الفارماكوكينيتكس (Pharmacokinetics) تتمُّ دراسة الجرعات المسموح بها من الدواء وكيفية امتصاصه وتوزيعه في الجسم، وكذلك كيفية استقلابه وإفرازه. كما يدرس هذا العلم العوامل التي تؤثر على تركيز الدواء في الجسم مع مرور الوقت، وكل ذلك يساعد بلا شك في تحديد الجرعة المناسبة لتحقيق الفعالية العلاجية المثلى وتجنب السُّمِّيَّة، وأركز هنا على كلمة السُّمِّيَّة لكونها متعلقة بالجرعة الزائدة أو فرط الجرعة غير المقدرة وغير المدروسة. 

وعلينا أن نعلم أن بعض الأدوية بجرعاتٍها الزائدةٍ تسبب مشاكلاً خطيرةً قلبيةً وعصبيةً وتنفسيةً وهضميةً،  وسُمِّيَّة قد تكون نهايتها الموت .

الفلسطيني والمكان:

المكان بالنسبة للفلسطيني جزء من ذاته/ وجوده، لهذا لا ينفك عن تناوله وذكره أينما كان، وأن تأتي رواية حاملة اسم مكان "اليركون" نهر العوجا لهو مؤشر على أهمية المكان وقوة حضوره.

لكن أهمية المكان لا تكمن في كونه مكاناً فحسب، بل في الحياة الاجتماعية التي تجري فيه وعليه، من هنا نجد الحياة الاجتماعية وما فيها من هناء وشقاء، ومن فرح وحزن، من بطولة وجبن، من عطاء وتخاذل، من أمل وإحباط، بمعنى أن هناك خيراً وشراً، خصباً وجذباً، حياة وموتاً، هكذا نطر الفلسطيني/ السوري منذ فجر التاريخ  للحياة وما زال حتى الآن، وما وجود طقوس الموت، غياب البعل الذي ما زال يقام حتى الآن: "اختفى صالح العثمان، إن النهر جرفه إلى حيث لا يدري أحد... 

-1-

أيتها الممتلئة سماوات معطَّرة بالضحك والشجر 

أيتها التي كان حلمها ذات يوم 

يغذي قصيدتي بالنهارات المفلترة

ماالذي يشدك إلى قلب

قلبي أنا

الذي بات نقطة تبحث عن حرف

وجهاً ينشد صورته الهائمة في الجهات

خطى خذلتها جهات غادرة

ومهربون غفل من الاسم

يمثّل هذا الديوان الذي هو عبارة عن مختارات من قصائد الشاعر من مجموعة من دواوينه الصادرة باللغة العربية، ويحمل عنوان "غبار الأيام الراحلة"، إضافة جديدة ومميزة إلى الأدب الكرديّ، حيث يجسّد من خلال قصائده مجموعة متنوّعة من الأحاسيس والمشاهد التي تعكس الحياة والإنسان والمجتمع المشرقيّ عموماً.

يتضمّن الديوان قصائد تعبّر عن موضوعات متعددة تشمل الحبّ، الفراق، الطبيعة، والحنين إلى الماضي، وهي مرتبة بشكل يعكس تسلسلاً منطقياً وجمالياً يسهم في تعزيز التجربة القرائية. تتنوع الصور الشعرية في الديوان لتشمل مشاهد طبيعية وصفًا لتفاصيل الحياة اليومية، ممّا يعكس عمق التجربة الإنسانية التي يسعى الشاعر إلى نقلها.

يشكّل "Toza Rojên Berê" تمازجاً بين الشعر والصورة، وبين الماضي والحاضر، ليقدّم رؤية فنية ثاقبة تمسّ القارئ في أعماق روحه، وتفتح أمامه نوافذ جديدة للارتحال في عوالم إبداعية. 

 

الحياة فيها الفرح والحزن، الضحك والبكاء السعادة والشقاء. احيانا يمكن للألم أن يقضي على أيامنا الجميلة فيأتي الامل ويفتح افاق من التفاؤل ويعيش الانسان متعلقا بهذا الامل وقد لا يتحقق لكنه يقنع نفسه انه سيكون سعيدا مستقبلا .

رحلة الحياة طويله تبدا منذ الولادة وتنتهي عند مغادرة الحياة يعيش فيها الانسان متسلحا بالأمل ؛  الامل بحياة افضل ؛ الامل بمستقبل  يتخلله السعادة والصحة والعافية والاستقرار ؛  لكنها لا تسير كشارع مستقيم لابد من الفقر والمرض والجوع والحرمان ؛ لكن بالأمل يتغلب الانسان او يوهم نفسه انه سيتغلب على المصاعب الذي يعترضه او اعترضته  خلال رحله سفرة بالدنيا ؛ يستمد الامل  والقوة  والعزيمة للسير قدما نحو غد اكثر امانا واستقرارا .

عرفتُ الكثير من القطط: أجناساً وأنواعاً، أشكالاً وأحجاماً، قوة وضعفاً، لأنها شغلت جانباً من اهتماماتي القططية، شأن غيرها من الاهتمامات الحيوانية الأخرى: الكلبية، الحمارية، البومية، الثعلبية، الذئبية، الثعبانية، العقربية،الببغائية، الحجلية، الضفدعية، والنمسية...إلخ.

سوى أن الذي عرفته عما ذكرت، وما لم أذكر، لا يقارَن غرابة واستفهاماً عن قططنا وعن قرب، في مدينتنا هذه التي ما أن آتي على ذكرها، حتى يسارع كثيرون من القرّاء الوقورين بالقول: نعم، نعم، نعرفها جيداً. ولهذا سأغض الطرف عنها، وأنا بصدد واقعة غريبة عن هذه القطط، تاركاً حقيقة ما أنشره هنا لفضول من يهمه الأمر، وذاكرته المكانية، ونوعية معرفته بها وسواها.

وأجدني متحدثاً عنها طي العنوان المذكور: قططنا التي لا تنام، بدافع أن ليس من كائن حي لا ينام، حتى النبات ينام على طريقته، والحيوان بدوره هكذا، والقطط ليست استثناء بالتأكيد.

أصدرت منشورات رامينا في لندن بالتعاون مع وكالة حرف في الرياض، رواية "الإنسان الرخيص" للكاتب الكرديّ العراقيّ گوران صباح، والتي تُرجمت إلى العربية من قبل عبدالله عبدالرحمن عبدالله. 

تتناول الرواية قضايا إنسانيّة واجتماعيّة معقّدة من خلال سرد خياليّ مستقبليّ يحمل في طيّاته تأمّلات فلسفيّة حول الوجود البشريّ ومعاني الحياة والموت.

تدور أحداث الرواية في مستقبل بعيد حيث يختار البشر إنهاء حياتهم بطريقة غير تقليدية، إذ يُقدم الأفراد على الانتحار من ناطحات سحاب بشكل دوريّ، ممّا يعكس حالة اليأس وانعدام الأمل في هذا العالم الافتراضيّ. هذه الظاهرة تصوّر بوضوح من خلال شخصية "سامي سيل"، وهو رجل يعيش في هذا المجتمع المحبط. يجسد سامي حالة التردّد والخوف من الموت، إذ يتنقل بين محطّات الحياة وكأنّه في سباق مع الزمن، محاولاً التمسّك بأي خيط يمكن أن ينقذه من النهاية الحتميّة.

تتّسم الرواية بأسلوب سرديّ يجمع بين الخيال العلميّ والتشويق، حيث يصوّر الكاتب مشاهد مروّعة لانتحار جماعيّ وأحداث متسارعة تكشف عن جوانب مظلمة من النفس البشريّة. يستخدم گۆران صباح رموزاً كثيرة تشير إلى مفاهيم فلسفية عميقة، مثل "الكرات القاتلة" التي تمثل تجسيداً لفكرة الموت الذي يطارد الجميع.

يتكرر في الثقافة العربية القول بأنه ما من مؤلف يفرغ من تأليف كتاب إلا وتطرأ على ذهنه الرغبة في العودة وإعاة التأليف لتدارك النقائص وتجنب الهفوات واستكمال الجوانب …. 

ولو أن المؤلف أعاد تأليف كتابه فإن اكتشاف النقائص سوف يلازمه لأنه لا نهاية للتجويد ولأن الكمال محال ……

 إن الفرد يتعلم من كل ما يراه ويسمعه ويفعله فهو في حالة تعلم دائم لذلك يشعر بالفوات بعد إنجاز أي عمل فالنضج واكتساب الحكمة لا يأتي إلا متأخرًا …..

وقد عبَّر الفيلسوف الأكبر هيجل عن هذه المعضلة حين أكَّد أن طائر الحكمة لا يطير إلا في الغسق أي عند المغيب الذي يعني الاقتراب من نهاية حياة الفرد وهو يعني أن الفرد لا يكتسب الحكمة إلا بعد فوات الأوان ……

في القسم الأخير من " مم وزين " أحمد خاني، وعلى لسان " زين " يأتي ذكْر " بكو " في جملة أبيات، منها: وجوب الإتيان على ذكره إيجابياً، لأن الذي قام به كان دوراً كلَّفه به خاني، حباً بخلود كل من " مم وزين " فيكون ضحية هذا الدور، وتحديداً لأن خاني سمّاه حرفياً " شهيد "، ورغم ذلك فالأكثرية الساحقة من قرّائنا الكرد، وفي الواجهة من يندرجون في خانة الكتابة، يذمّونه، ويشددون على قبح ما عُرِف به، وشاعت صفة القبح فيه على ألسنة عامتنا" هذا، هو، أنت بكو.."، وقد تناولتُ هذه النقطة في أكثر من مكان. واللافت أن كاتبنا المعروف حسن مته، في روايته " الطوفان " والمكتوبة بالكردية، وقد ترجمتها إلى العربية قبل سنوات، وظهرت منها ثلاث طبعات حتى الآن باسم " القيامة "، وفي أمكنة متباعدة عن بعضها بعضاً، منح دوراً كبيراً ودالاً على فطنة ونباهة لديه، حين أظهر من خلاله مدى ليس سوء الفهم له، وإنما تحويله أكثر إلى أكبر " مجرم " رمزي في التاريخ الكردي، لأن بكو، حسب دعاء خاني، أن يبعثه الله كل " 300 " عام " من قبره، 

قالوا : نحن ..........

نحن صدقّنا

و أمنّا بما قالوا

قيلٍ عن قيل

و عليها بنينا الأقاويل

ولم نَقول برهانكم هاتوا

صنعنا لها الأبواب

خلف كل بابٍ

ساحرٌ و أمامه ألاف الحُجًاب

أيها الباب الباب

ركّز معي جيداً يا باب

لا يغرّنك فصلك بين فراغ وفراغ

أنت مجرد باب

باب وليس سواه

من خشب، حديد، ألمنيوم

وأي مادة أخرى

هيفي الملا

اللغة ليست مجرد نسق من الإشارات والرموز، بل هي أداةٌ للتواصل والمعرفة وانعكاس للسلوك البشري وترجمة مباشرة لحال الفكر وتقلبات القلب والروح ، فالعلاقة أبداً قائمة بين اللغة والفكر.

لكن عندما نقول اللغة الأم، هنا نبتعد قليلاً عن نطاق اللغة بمفهومها العام، ونركز على اللغة التي يتعلمها الشخص في المنزل و مرحلة الطفولة وفي سنوات حياته الأولى، اللغة التي يتلقاها مباشرةً ولايجتهد في تحصيلها،

ومهما تعلم الإنسان من لغات وأتقنها ودرس وعمل بها، تبقى اللغة الأم جديرة بالاهتمام الخاص الدؤوب لأنها وعاء الذكريات ولغة التلعثم الطفولية، بالإضافة إلى إنها التعبير الأصيل عن الذات وخزينة علومنا و معارفنا وآدابنا وهي بكل تأكيد تعزيز للهوية، فالحفاظ على الهوية يكون عبر الحفاظ على اللغة الأم.

صدر حديثا عن دار الزمان كتاب جديد للباحث الكردي السوري حواس محمود بعنوان:

 " نحو تفكير كردي جديد "

 وجاء في مقدمة الكتاب:

 " في هذا الكتاب حاولت أن  أشخّص الواقع الكردي في كردستان سوريا ووضع العلاج اللازم للحالة الأزموية  الكردية عبر مقالات ودراسات إذ أنّ الهمّ الكردي كان شغلي الشاغل منذ نعومة اظفاري ، فكنت متابعاً لثورة المرحوم الزعيم الكردي الملا مصطفى البارزاني ، وتابعت منشورات ومطبوعات ونشاطات الحركة السياسية  الكردية، ونتيجة لمتابعاتي العديدة ,وبالإعتماد على القراءات الفكرية  والفلسفية والثقافية  العديدة  تشكلت لدي أفكار حول هذه الحركة ، فكتبت عنها محللاً أوضاعها ومبدياً وجهة نظري في سبل تطويرها من خلال عدة أبحاث ومقالات ، وحاولت قدر الإمكان أن يكون الكتاب فكرياً مستقلاً بعيداً عن التحزب أو الانحياز إلى أحد الأطراف السياسة سابقاً أو لاحقاً " 

ويحدث أن يهيمن عليك حزنٌ، يدفعك إلى اليقين أن لا شيء في الوجود يستطيع أن يحسّن مزاجك. وليس في وسع العالم كله إزالة العبوس عن وجهك. وزرع البسمة على شفاهك. 

تضع رأسك على الوسادة. ولا تستطيع النوم. فتنهض لعلك تستمتع ساعة، أو تزجي وقتك بشيء ما. إنما تجد اليقظة أسوء من نظيرتها.  

تغدو كل الأزمنة وكل الأمكنة متشابهة وسامّة لك، تفتح وسائل التواصل وتبحث فيها عما يمكن أن يسكن ألم روحك. لكن سرعان ما تكتشف أن الزعاف يقطر منها.

ترى نفسك أسيراً لليأس وحبيساً للسواد، تود التحرر ولا تعرف كيف، تبحث عن وسيلة ولا تجدها. تصغي إلى نفسك فيما إذا كانت تشتهي شيئاً. شيئاً شهياً مثل شراب أو طعام. أو جميلاً مثل لباس أو أداة، أو رائعاً مثل رحلةٍ أو سفرٍ أو قراءةٍ. فترد عليك بالنفي. 

صدر العدد الخامس من "كراسات سينمائية"، وتضمن العدد باقة متنوعة من المواضيع، شملت مراجعات نقدية لأحدث الأفلام السعودية التي عرضت في المهرجانات الدولية وفي صالات العرض، خلال الأشهر الماضية، ومواد تطرقت إلى قضايا وظواهر في السينما الخليجية والعربية والعالمية، إضافة إلى ملف حول تجربة المخرج الأمريكي الكبير تيرنيس ماليك، جاء بعنوان "جد طريقك من الظلمة إلى النور"، وكذلك تضمن العدد سيناريو فيلم "شجرة الحياة" لتيرنيس ماليك نفسه، ترجمه سليمان ازدشير الذي شارك أيضا بكتابة الموضوع الأول في الملف، الذي ترجم مواده محمد علام. 

وقد خصصت هيئة التحرير افتتاحية العدد وعنوانها "السينما السعودية حديث العالم" للتنويه عن الخطوات المهمة التي قطعتها السينما السعودية  في الأشهر الأخيرة، وفي مقدمتها إنتاج أفلام مهمة استقبلها الجمهور والنقاد بحفاوة كبيرة. في قسم سينما سعودية نطالع العديد من المواد التي رصدت المشهد السعودي الراهن في السينما، في مقدمتها الحوار مع المخرج علي الكلثمي(أجراه محمد عبد الرحمن) وقال فيه إنه لا يعتبر نفسه مخرجًا حرًّا، وأنه يهمه كثيرًا أن يحب الجمهور فيلمه "مندوب الليل"، الذي استغرق ست سنوات كاملة من التحضير، مشيرا إلى رغبته في تقديم عمل يظل حيًّا في ذاكرة الجمهور. 

ما اسمك؟

أوله ماءٌ وآخره أرضٌ تحمل صَّرة طُرُق صادقت الأرجاءَ

ما اسمك ؟

سماءٌ تلاعب نجومَها يليها فضاء مشدود إلى ما يكون أوله الماء

ما اسمك ؟

حِمْل إبرة تخيط جراح هواء تتعبه أرض شيَّبتها أسماء أذكى بنيها

ما مكان ولادتك؟

البرْق المعجون بنبْع لا يغريه ظله وسواد يشد سواداً إلى وجهه

لم تذهب البعثة العراقية الى اولمبياد باريس 2024 بهدف الفوز والحصول على اوسمة اولمبية ولو" فضية واحدة " بل وكالعادة من اجل الترويح و الترفيه والسياحة .. وبعد زمن طويل من حصول العراق على اول وسام برونزي من قبل الرباع  الراحل " عبد الواحد عزيزعبد الله البصراوي  - الذي ولد في البصرة عام 1931 و توفي عام 1982 "  بمسابقة رفع الاثقال - وزن خفيف " في اولمبياد روما 1960 .. كان الاجدرعلى اصحاب القرار التركيز من اجل الفوز والخروج من العقدة الاولمبية المزمنه ، ولكن ومع الاسف الشديد ذهب وفدنا الاولمبي الاداري و الحكومي وبعدد 26 واكثر مقابل " 18 لاعبا بكرة القدم و 3 لاعبين في المسابقات الفردية "  لاعب واحد في الجودو الذي فشل على الرغم من تناولة منشطات محرمة اولمبيا وهناك عقاب ينتظر هذا اللاعب و المدرب و الاتحاد المعني ، ولاعب اخر في السباحة  بتخصص الفراشة " وبلا حسد احتل المركز الاخير ، ولاعب ثالث في العدو 100م وخرج من الدور التمهيدي بصفر اليدين واحتل المركز الاخير ..

" قصيدةُ اسماعيل " لأدونيس تبنّاها اسماعيل كوسا ، حتّى ليُخيّل إلى أصدقائِه بأنّ كاتبَها هو الثاني...لا الأوّل. فقد قرأَها اسماعيل وشرحَها وتناصَّ وتماهى معَها ...ثمّ ترنّم بها لنا .ذلك لأنّ" قصيدة اسماعيل" تنبّأتْ بما كانَ اسماعيل كوسا عليه أو يكونُه ....أو سيكونُه.

بقيت القصيدةُ و بقيَ اسماعيل كوسا يعانقُ النجمَ منذ سنةٍ، وبقينا نتذكّرُه وقصيدتَه في هذه التغريبة التي تكلّستْ بروحِنا وأنفاسِنا .وسأزعمُ أنّ تلك التغريبة التي بداخل اسماعيل في المشرق قتلتْه .....كما قتلتْ محمد عفيف قبلَه بسنةٍ، وكما قتلتْ خالد خليفة و سمر دريعي بعدَه بأشهر. وستقتلُنا لاحقاً. أَلا كنّا نتمتمُ على عتبةِ مقبرة المدينة:" أنتم السابقون ونحن اللاحقون"

لم أزر آكرى من قبل، آكرى المدينة الكردية التي يكون ظهرُها الجبل، ومرتقاها الجبل، وطريقها الذي يشقها يتهادى أرضياً كما لو أنه يريد مصافحة كل البيوت التي تمتد وهي مأخوذة بالهواء الطلق، وينتظرها، وقد أصبح الجبل خلفاً، سهلٌ ينتعش منبسطاُ بدوره، وقد تناثرت بيوت ومحلات على جانبيه. 

مررت فيها ومنطلقي دهوك، عابراً بعدها  شقلاوة الجديرة بأن تُعرض زينتها..

وحين وقفت فيها اليوم" الخميس، 8-8-2024  " لإلقاء محاضرة في مركزها الثقافي، المركز الذي تحمله الأرض على هضبة تمنحه شرفة مشاهدة آكرى، وقد تنوعت مقامات بيوتها جمالياً. 

قصيدتي تتظلل بشعرك ِ

لأن شعرك يقودني إلى غابة مكللة بالضوء

قصيدتي تتغنى بجبهتك الشامخة

لأن جبهتك تعلّمني الاستقامة عالياً

قصيدتي تسجد لعينيك

لأن عينيك تمضيان بي إلى السماء 

قصيدتي تسمّي عالياً أنفَك

لأن أنفك يهديني إلى أفق بعيد

قصيدتي تمدح فمك الكرزي

لأن فمك يصلني بالصباح 

روسو (1712-1778) 

 كتب جوته، وهو صريح وغاضب، "مع فولتير، العالم القديم هو الذي ينتهي. مع روسو، يبدأ عالم جديد. » فولتير قمة الحضارة والثقافة. ومن الواضح أنه الوريث غير المستحق لراسين وكلاسيكية القرن الكبير. إنه ينتمي بالكامل إلى مجتمع يحارب تجاوزاته ومظالمه، لكنه لا يحارب سوى التجاوزات والمظالم. يحب الرفاهية والمال والحياة السهلة والمتعة. إنه مستمتع ومثقف. ولد جان جاك روسو في جنيف لأب صانع ساعات، بروتستانتي، ذو مزاج متجول، وقارئ عظيم للروايات وبلوتارخ، وهو وحشي وثوري. عاطفي وعاطفي، جان جاك يحب الطبيعة قبل كل شيء وهو غير مرتاح لا في المجتمع ولا مع نفسه. ويذهب إلى حد الشكوى من "أفكاره التي تكون بطيئة في الظهور، ومحرجة، والتي لا تظهر إلا بعد وقوعها". 

هذا الحنين الذي يستبد بنا

قبيل نومنا في وداع محب

على غفلة ونحن نيام

في وداع محب

كل استقبال لمحب ينقلب حزناً

يعصف بنسيج الروح

يطيّر مظلة القلب

يوصف الوضع في فلسطين، كل فلسطين، بأنه وضع كارثي جدّا بسبب الاحتلال، وبسبب ما أنتجه الاحتلال من وضع سياسي مرتبك، بدا ارتباكه في كل مجالات الحياة، ومنها التعليم بشقيه: المدرسي والجامعي، وامتدّ إلى الوضع الثقافي بشكل عام. وهذا مجرّد توصيف تأسيسي للوضع الذي تعيشه فلسطين منذ أكثر من ستة وسبعين عاماً، استطاع الشعب الفلسطيني تجاوز شيئاً من كوارثه في فترة ما، والتخفيف من أوضاعه المأساوية في التعليم. وظل التعليم متمتعا بالعافية إلى ما بعد ولادة السلطة الفلسطينية بقليل، ولكن بعد أن أخذت تتغلغل نزعة التسلط والمحسوبية في حياة الناس، وتسيطر شيئا فشيئا على مفاصل المجتمع، وبدأ  الفساد ينخر الجدران جميعها بما فيها جدران المدارس أخذ التعليم يتراجع، بل ينحدر بتسارع إلى الهاوية.

أحياناً يستحيل جسده سماء

ماضية في إظهار ما لديها من نجوم ومجرات

أن قلبه يحلّق به عالياً

ليرتقي به مانحاً إياه فضاء من لذة نادرة

ويشعر بصوت يتردد هناك: أظهِر لون سمائك 

أحياناً يستحيل جسده غيمة

ماضية في مخاض سواد يرعد

أن قلبه يهرع إلى الخارج  في الهواء الطلق

ليتهيأ للاغتسال تحت وابل المطر المنتظَر

ويتملكه شعور أن السماء تسمعه عبارة: نعيماً

 لكل حضارة محور جامع تدور حوله أما من يحاول الانفصال عن المحور الجامع فإنه يُقمع بعنف بل كان في أوروبا يجري حرق من يحاولون ذلك …..

إن الدين كان هو المحور الجامع في كل الحضارات القديمة فالحضارة الوحيدة التي كان محورها دنيوي محض هي حضارة العصر ….. 

ولكن الكثيرين لا ينتبهون للفروق النوعية بين حضارات قديمة محورها ديني محض مقابل حضارة حديثة محورها دنيوي محض …..

أوروبا خلال العصور الوسطى كان الدين هو المحور الذي تدور حوله الحياة ويتم قمع وحرق من يحاول الانفصال عن المحور الجامع ففي كل الحضارات لا تأثير لأي فكر فردي مخالف للنسق السائد …..