الفيلم الكردي الروائي الطويل للمخرج حسين كارابي ، عرض ضمن تظاهرة السينما التركية والذي إستند على احداث و وقائع حقيقة لقرية كردية جبلية مزقها الجيش التركي ظلما وبهتانا عندما اتهموا أحد رجال القرية بحيازته لسلاح ناري وإخفاءه.

هذا الحدث ، البحث عن السلاح ، يتسبب في قيام أفراد العائلة برحلة طويلة لإيجاد سلاح كفدية لإطلاق سراح الأب السجين ،رب العائلة .

هذا الحدث الكردي الواقعي تحول إلى فيلم ، وقدم في مهرجان نيويورك السينمائي الذي يهدف إلى إستكشاف حياة غير عادية لأناس عاديين .

1

     التَّصَوُّرُ الإنساني عن الجَوْهَرِ التاريخي للفرد ، والتحليلُ اللغوي للكَينونة الحضارية للمُجتمع ، يُمثِّلان مَرجعًا أساسيًّا في مصادر المعرفة التي تتغلغل في التجاربِ الحياتية والظواهرِ الثقافية ، ويُشَكِّلان بُنيةً وظيفيةً للأحداث اليومية على الصَّعِيدَيْن الشَّخْصِي والفِكْرِي.وإذا كانت رمزيةُ اللغة تَتَبَلْوَر في قواعد الفِعْل الاجتماعي، فإنَّ فلسفةَ التاريخِ والحضارةِ تَتَشَكَّل في وَعْيِ الفرد وشُعورِه وإدراكِه ، بحيث يُصبح الزَّمَنُ نظامًا مُنْفَتِحًا على الذاتِ والعناصرِ المُحيطة بها بلا قطيعة وجودية معَ الماضي ، ومَسَارًا مَفتوحًا على سُلطة المَعْنَى باعتبارها مُحاولةً لتفسير الواقع المُعَاش بلا انفصال اجتماعي عَن العقلانية. 

لن أتحدث عن القطط في حارتنا والتي أقيم فيها الآن في مدينة " دهوك " وهي تُعرَف بـ " نوهدرا "، من منظور ميداني، في أشكالها وطباعها، وإنما ما لفت نظري، ونظر آخرين، وإن لم أجد لذلك، حسب متابعتي أثراً، وذلك على خلفية من زلزال " قهرمان مرش- تركيا 6 شباط 2023 "، وأجَّلت نشر الموضوع الذي يستحق التوقف عند هذه الظاهرة بعمق.

فمن المعروف أن شهر شباط هو شهر تزاوج القطط، وحتى قبل حلول هذا الشهر، يُلاحَظ هذا النشاط لديها، والمواء هو الدال على نوعية النشاط هذا، في طبيعته وتردداته الصوتية ، في أمكنة مختلفة.  لكن هذا النشاط توقف فجأة والمواء انقطع كلياً، وإلى الآن، بالكاد نسمع صوت مواء، أو حركة معينة تشير إلى ما عرِفت به القطط سابقاً. 

في يوم 14 حزيران 1957م، تمكن بعض المثقفين الكورد في سوريا من تأسيس أول تنظيم كوردي باسم (الحزب الديمقراطي الكوردستاني/ سوريا)، في مدينة حلب، منزل محمد علي خوجة وهم: عثمان صبري، ورشيد حمو، وشوكت حنان، وعبد الحميد درويش، وحمزة نويران، ومحمد علي خوجه، وخليل محمد، أسوة بأخوتهم من كورد ايران والعراق. ومن خلاله طالبوا بحقوقهم الثقافية والقومية.. حينها لم يكن عيد نوروز معروفاً بين الكورد في سوريا.. وفي عام 1958م، مع سماع واطلاع قيادة البارتي من كورد العراق وايران الذين كانوا يعيشون في دمشق آنذاك وهم: جلال طالباني والدكتور عز الدين مصطفى رسول والشاعر هزار موكرياني وحسن شنوي وعبد الله اسحاقي، عن عيد نوروز كعيد قومي كوردي وحثهم على الاحتفاء به.. 

التاريخ المدوّن والمقروء ، سطَّر لنا روايات وقصص وحكايا (محتطبة) من هنا وهناك لشعوب الحضارات القديمة التي  أَفلت واقعياً كحضارات  قائمة بذاتها وتحول ما بقي منها لأمم وشعوب منتشرة على البقع الجغرافية  ضمن أُطر أخرى تُعرف اليوم كمكونات مسوّرة وبمسميات سياسية  حديثة قديمة  من قبيل : دولة  ، مملكة  ‘ إمارة ،  إتحادات ... إلخ .

 تلك المرويات صمدت وبقوة وباتت  كمسلمات في ذاكرة العقل الجمعي اللاواعي للشعوب   ، لا بل أستخدمت كقواعد لبناءٍ توسعيٍّ أيديولوجي ، وعلاوة  باتت تُشكل المخزون الأرثي  الثقافي الذي  يشرعن الأفعال والممارسات المجتمعية من جهة والعبادات والطقوس اليومية سواء الدينية السماوية  منها او  الوضعية

1

     قواعدُ البناءِ الاجتماعي تمتاز بِقُدرتها على تجاوزِ ذاتها ، وتوليدِ الظواهر الثقافية في عَالَمٍ شديدِ التعقيد ودائمِ التَّغَيُّر. وكُلَّما تَجَدَّدَتْ هذه القُدرةُ في صَيرورةِ التاريخ، وشُروطِ التَّنَوُّع الإنساني ، تَجَذَّرَ الفِعْلُ الاجتماعي كحالةَ خَلاصٍ وَوَعْيٍ بالذات ، يُعاد تشكيلُه ضِمْن الأنساقِ العقلانية ، لِيُصبح بحثًا عن الذات ، يُعاد تَكوينُه ضِمْن التَّحَوُّلات المعرفية، لِيُصبح صُنْعًا للذات . وهذا المسارُ الوجودي : الوَعْي بالذات ، البحث عن الذات، صُنْع الذات ، هو الذي يُحدِّد طبيعةَ العلاقات الاجتماعية كَقِيَم حياتية ومعايير أخلاقية ، تُنَقِّي المُجتمعَ مِن التناقض بين الهُوِيَّات الثقافية ، وتُطهِّر رمزيةَ اللغة مِن التعارُض بين الأحلام المكبوتة . وإذا استطاعَ المُجتمعُ تَجَاوُزَ الوَهْمِ المُتمركز حَوْلَ التاريخ ، فإنَّ ضغط الأحداث اليومية على العقل المُنْغَلِق سَيَزُول ، وبالتالي يُصبح العقلُ مُنْفَتِحًا على أشكال التأويل اللغوي للظواهر الثقافية ، وإذا استطاعت اللغةُ تَجَاوُزَ الفِكْرِ المُتمركز حَوْلَ الذات ، فإنَّ قُيود المادية الاستهلاكية على الوَعْي الزائف سَتَنكسر ، وبالتالي يُصبح الوَعْيُ مُتَحَرِّرًا مِن سُلطة الأحداث التاريخية الخاضعة للأدلجة السياسية .

مهما قيل في وسائل التواصل الاجتماعي وعالمها الافتراضي وإمكانية تقنُّع الفرد فيها بأقنعة مختلفة والتخفي خلف أسماء مستعارة وما قد ينجم عن ذلك من بث الزيف والتزوير ونشره، تبقى هذه الأدوات مرآة حقيقية تعكس الواقع وترينا صورة أصلية عن طبيعة الحال في بلد ما أو في بيئة اجتماعية ما أو وسط معتنقي عقيدة ما. ولا عجب في ذلك فخلف كل حساب في وسائل التواصل الاجتماعي فرد من لحم ودم، يحب ويكره، يفرح ويغضب، يصدق ويكذب، وقد يكون متطرفاً دينياً أو مذهبياً أو قومياً، يرى في وسائل التواصل فسحة لبث سمومه الممزوجة بالتشنج والتشدد، أو قد يكون في الجانب الآخر، سموحاً ليناً سلساً يتخذ من هذه الوسائل فرصة للمتعة وتبادل الآراء مع الآخرين بصمت وهدوء.

إن الأمة الكردية الممزقة المبعثرة  ذات السبعين مليوناً ، تتمرغ في طمي أوحال غيبوبة عقلية قاتمة ، فرضتها جحافل الجيوش الغازية ، و سنابك الخيول العاتية ، لكن الجيوش على رغم وطأتها و جبروتها لم تستطع تغييب 

الوعي و دفن مدارك الضمير ، و محو الهوية الروحية و الوجدانية و الفكرية و الثقافية بقدر ما استطاعته آلة الدعاية الغاشمة و ماكينة الترويج الكاسحة المتغطية بأوشحة الإيمان الكاذب ، و المتدثرة بجلباب التدين الخادع توسلاً به إلى إيقاع المغرى في حبائل موروثه لغة و ثقافة و شخوصاً تحت غطاء عباءة المقدس المهترئ بدناءة أفعال المرتدين له عبر مئات السنين عامدة بها إلى غسيل الأدمغة ، و شطف العقول تمهيداً لحقنها بالأنسولين المتدفق من ثنايا كثبان رمال الصحراء الجافة المقفرة الشظفة حتى تنكرت العصافير لصفيرها ، و مياه الجداول و الأغادير لخريرها و أوراق الشجر لحفيفها.

من أهم الأطر الإنسانية في هذا العصر المتقلب المتغير التي تجلت فيه المادية والأنانية وفي رأيي هو " جبر الخواطر " خاصة في هذا الزمن الذي كثر فيه الهرج والمرج وصناع الحروب والأزمات والخراب والدمار والجراحات والمآسي والمكابدات والمعاناة التي صناعها البشر أو تخلقها الطبيعة الغاضبة من البشر جراء الكوارث والبراكين والزلازل والحرائق والسيول والفيضانات وفي جوهر هذه الأحداث تظهر الرحمة حيث يقول الحديث الشريف : " ارحموا من في الأرضِ يرحَمْكم من في السَّماءِ". 

أي ارحموا جميع من في الأرض حتى يرحمكم من في السماء ولا شك إن الرحمة وجبر الخواطر مرتبطة برحمة الإنسان بأخيه الإنسان فالرحمة وجبر الخواطر نعمة عظيمة من أساسيات الوجود والتعايش والتواصل ، فما بالك بمن تعمى قلوبهم فيظلم أخيه الإنسان بشتى الطرق والأساليب الكيدية بل يسرق الميراث والبساتين والأراضي بالتزوير حينا وبتغير الأوراق والأسماء وإحضار شهود الزور حينا آخر ،ويسرق مال اليتيم ليبني  من خلاله قصرا آيل للسقوط أخلاقيا أو عمارة عالية يظن إنه سيمسك السماء ،مثل هؤلاء في عالم غائر بالأنانية المدهمة ربما يسألني سائل كيف نجبر خواطر الآخرين ..؟ 

1

     الأنساقُ الفلسفية في البناء الاجتماعي نابعةٌ مِن الهُوِيَّة الوُجودية للفرد في رحلة بَحْثِه عن ذاته وحياته . ورحلةُ البحثِ لَيْسَتْ انتقالًا ميكانيكيًّا في الزمان والمكان ، بَلْ هي انتقالٌ ديناميكي في تأثيرات سُلطة العقل الجَمْعي في مَصادرِ التاريخ وقَواعدِ المعرفة . وهذه التأثيراتُ مُرتبطة بجذور المشروع الحضاري للمُجتمع ، وقُدرته على تَوحيد الذاتِ والمَوضوعِ في مَنطِق اللغة الرمزي الذي يتحكَّم بالعلاقاتِ الاجتماعية ، وانعكاساتِها على الأحداثِ اليومية والوقائعِ التاريخية . وسُلطةُ المُجتمعِ المَعرفيةُ لا تتجذَّر في الإدراكِ الحِسِّي والوَعْيِ الفَعَّال ، إلا باعتمادِ التفكير النَّقْدِي في الواقع المُعَاش ، وتحريرِ الظواهر الثقافية مِن قُيود الأحكامِ المُسْبَقَة والقوالبِ الجاهزة . 

كنت في الصف السابع مدرسة العروبة في قامشلو حينما التقيت مع شاب طويل ونحيف اسمه حسب الابجدية يبدا بالميم واسمي كذلك ولهذا تم ترتيبنا بان نجلس في نفس المقعد كان قدجاء حديثا من القرية لاحظت انه يقرب الكتاب جدا من عينيه عندما يقرأ وبصعوبة، لاحظ المعلمون ذلك فاخبروا المدير إ.عبدالحليم رحمه الله وفي احد الايام عند الاصطفاف الصباحي طلب منا ان نجلب معنا غدا مبلغا لمساعدة احد زملائنا لمعالجة عينيه وكان ذلك المبلغ في اواسط الستينات بعض الفرنكات ،وهكذا ارسل الى حلب وبعد عدة ايام وجدنا محمد شيخو يلبس نظارة سميكة فرحنا بذلك حقا لانه كان طابا مجدا وذكيا ،وفي درس الموسيقا كان يكلفه الاستاذ ان يغني لمحمد عبد الوهاب وفريد الاطرش لان صوته كان من لون محمد عبد الوهاب وحنية فريد الاطرش .بعد وصولنا للصف التاسع ولعلاقاتنا المتميزة وهو معنا كنا ننصحه انا والمرحوم احمد حسين بالتوجه الى الاغنية الكردية الوطنية التي طغت على تلك المرحلة ،

تابعت- كما تابع غيري- الهجمة غير المبررة على الفنانة اللبنانية كارول سماحة، لغنائها كلمات منسوبة للشاعر محمود درويش، وأكثر ما يغيظ في دفاع الكتاب والنقاد عن الشاعر قولهم إن الكلمات ساذجة والمعنى سطحي، والأسلوب ليس هو أسلوب محمود درويش، فهو الشاعر الكبير الذي لا يمكن أن يصدر عنه هذا الكلام.

حاول البعض أن يبحث عن هذه الكلمات، هل هي فعلا للشاعر أم لا، فلم يجدوا أنها بتمامها له، وإنما وجدوا لها شبيها في المعنى وبعض الألفاظ في قصائد أخرى، وفي المحصلة خرج الحكم بأن كارول سماحة معتدية على سمعة الشاعر، فهي تدمر أسلوبه، وهي تنسب له كلاما رديئا مثل هذا، ليستدعي الأمر بمؤسسة محمود درويش في رام بإصدار بيان تستنكر فيه هذا الفعل، وطالبت المسؤولين عن العمل بوقف بثه. 

للمجتمعات "رموز وقامات خالدة" في ذاكرتها، ولا يقتصر ذلك على الجانب "السياسي - الحزبي" فحسب.

لا يمكن أن تُنسى مهما طال الزمن، في "اللاوعي الجمعي"  لمجتمعاتها، ولست هنا في وارد  التذكير بأحدهم، إلا في سياق ما يخدم الفكرة التي أريد طرحها...

ففي مثل هذا اليوم من كل عام تستذكر الذاكرة (الكردستانية) سنوية وفاة المناضل و الفنان "محمد شيخو- Mihemed Şêxo" في التاسع من آذار من كل عام ) ...

أجزم بأنه قدم طوال مسيرته الفنية ( 104 ) أغنية وفي مجالات ونواحي شتّى ( غنى للحب والحنين - للوطن - للإنسانية والإنسان وآلام الغربة والفراق)

أخي عادل عمر سيف الدّين!

الشّاعر الرّقيق واللغويّ الأنيق 

سنة مضت على رحيلك وفي كلّ يوم فيه ينزف القلب ألماً وحزناً، والفكر يعتصر بكاء وحسرة.

وكأنّ آذار أراد أن يخبرنا بكلّ جرأة وجبروت:

أجل، عندما أحلُّ ضيفاً على الفصول وعليكم يطيب لي أن أختار أحبّتكم وأعزاءكم ليكونوا قرابين ترابي الخصب الوفير.

الايزيدية  هي ديانة سمحاء عريقة قائمة بذاتها على الإيمان بعبادة الخالق الواحد الاحد - خودى - اي طاووس الملائكة . وبقدسية الملائكة السبعة النورانين وباحترام جميع الأديان والمعتقدات.

 ان ما يؤكد قدم الدين الايزيدي  النظرة الايمانية إلى (الهرم الديني) المكون من: النصوص المقدسة والطقوس والعبادات والأعياد ونظام الحد والسد والمراتب الدينية، يتبعها الإيزيديين في كل مكان وزمان وحتى يومنا هذا.  الهرم الديني كان سائد في زمن الحضارات القديمة كالسومريين والبابلين والميتانية، حيث كان لكل مجموعة بشرية صاحب أو ملاك مسؤول عن الأمراض والظوهر الطبيعية والفلك والخليقة والعالم السفلي وغيرها.

كم بدت لي هذه المسألة مُهمّة، الكتابة عن الأصدقاء، هكذا فعلتُ- على سبيل المثال- في ديواني "على حافة الشعر ثمة عشق وثمة موت"، وهكذا فعل الصديق منجد صالح عندما كتب عني وعن غيري من الأصدقاء في كتبه الأربعة ومقالاته القصصية، ولا أقصد بهذه الكتابة، الكتابة النقدية، إنما الكتابة الإبداعية. كتب ذلك محمود درويش في قصيدة "فرس للغريب" عن الشاعر العراقي صديقه سعدي يوسف، كما كتب عن آخرين كسليمان النجاب، وفدوى طوقان، وعن إدوارد سعيد، وعن راشد حسين وسميح القاسم، وعن آخرين كثيرين في كتبه النثرية وافتتاحياته الصحفية.

1

     الفِعْلُ الاجتماعي _ على الصعيدَيْن التاريخي والرمزي _ يُمثِّل توليدًا مُستمرًّا للفِكْرِ والشُّعورِ ، وهذا يُؤَدِّي إلى صناعةِ إطار مرجعي يَشتملُ على تفاعلات اللغة معَ شخصية الفرد الإنسانية ، ويُسَاهِمُ في تكوين فهم عميق للعلاقة التبادلية بين مَضامينِ الوَعْي الواقعي وتَراكيبِ العوالم الذهنية ، التي يَبتكرها الفردُ لإيجاد بناء اجتماعي خيالي يُوَازِي الواقعَ المادي ، ويتعالى عليه. والانفصالُ بين الواقعِ الذي يعيش فيه الفردُ ، والواقعِ الذي يعيش في الفردِ ، هو نتيجة طبيعية لضغط الأنساق الاستهلاكية الخشنة على السُّلوكِ الفردي والطُّموحِ الجماعي.وهذا الضغطُ يَدفع الفردَ والجماعةَ إلى إنشاء تفسيراتٍ مُتَنَوِّعَة للحياة، وتأويلاتٍ مُتَعَدِّدَة لِبُنية اللغة، ضِمْن السِّيَاق الاجتماعي ، بحثًا عن مَعنى لِمَركزية الفِكْر وجَوهرِ الشُّعور . 

نشرت صحيفة القدس الفلسطينية يوم الأربعاء الأول من آذار 2023 كاريكاتيرا على صفحتها الأخيرة كما هو معهودها. يظهر فيه تجسيد لشخصيتين عربيتين قديمتين: سيبويه والفراهيدي، ويظهر أنهما جالسان في الصحراء، حيث اللون الأصفر الرملي يسيطر على فضاء اللوحة، وحيث شجرة النخل، عدا لباسهما، ومع هذا التجسيد العربي التراثي، يكتب الرسام: وجدتهم يكتبون لكن "لاكن"، وشكراً "شكرن" و"عفواً عفون". ويبدو أن سيبويه حزين يبكي على هذه الحالة المزرية. ولكن، ألهذا دلالة سياسية؟

سنتعرض في هذا المقال إلى كيفية مقاومة التحديات التي تؤهل الروائي لكتابة رواية بشكل احترافي، كما سنتعرض لما يلزمه من متطلبات لبلوغ نفس الهدف. 

كل روائي منا يريد أن يكتب رواية قوية، وليس هذا فحسب؛ بل يريد أن تخلّد تلك الرواية عبر الزمان، ولن يستطيع الوصول إلى مأربه إلا بتوفر  شرطين أساسيين: الأول ارتكاز الموهبة في خلجة نفسه، والآخر تعبئة تلك الموهبة وأصقلها بالدراسة والبحث لسنوات طوال على أن يتحلى 

بالصبر ورباطة الجأش، ولا تخش من الفشل؛ فالشرط الأول يدفعك دفعا لتحقيق الآخر دون كلل أو ملل.

أنحن من يغادر الوطن، أم الوطن يلفظنا خارجاً بعد مخاض عسير ويقذف بنا دون رحمة في غياهب الغربة وتبعاتها؟.

أو اننا نغادر الوطن وهو يأبى  مغادرتنا لاحتلاله الشرس لذاكرة الخلايا في تكويننا؟.

أية كانت الأسباب فإنني أرى الصعوبة لا تكمن في الهجرة، وقصدي هنا تغير البقعة الجغرافية، لكنها تكمن في كيفية التعامل مع فكرة الهجرة والاغتراب.

هناك ظاهرة خاصة يستفرد بها الكتاب السوريون من الاصول الكردية، وهذا استنتاج شخصي بحت توصلت اليه عن طريق قراءاتي لعدد لا بأس به من النتاجات الأدبية لهؤلاء الأدباء، أو عن طريق التواصل المباشر معهم ،ما يميز هذه النخبة هي ذلك الكم الهائل من الحرفية في تعاملهم مع اللغة العربية وصياغاتها ، تجدهم يلاعبونها بذكاء لاعب شطرنج ،حيث يرصون  اللغة على رقعتها ويلاعبون مفرداتها وصورها في البلاغة والتورية والمجاز والتصوير بدراية وإتقان، ويبدعون وبمهارة تقنية فريدة مزاوجة المفردات والصور البلاغية والمخارج الصوتية بمفردات كردية متناغمة معها خلطاً وعجناً وتلقيحاً والمحصلة تكون كرنفالاًمن الإيقاعات الموسيقية المنكهة بنكهة كردية تلبس فردانيتها بنوع من التحدي والشموخ.

1

     الرَّمزيةُ اللغوية في العلاقاتِ الاجتماعية تُمثِّل شبكةً مِن الأفكارِ الإبداعية والتجاربِ الوجودية والظواهرِ الثقافية،وهذه الشبكةُ تُسَاهِم في إعادةِ تعريف مصادر الوَعْي في حقول المعرفة، ونقلِ شخصية الفرد مِن البَرَاءة إلى الخِبرة،وتحويلِ التفاعل الاجتماعي مِن تراكيب الفِطْرَة الإنسانية إلى عناصرِ المَنهج العِلْمِي والعَمَلِي، الذي يقوم على تحليل دَور المُجتمع في فلسفةِ حركة التاريخ ومَنطقِ العقل الجَمْعي . وكُلُّ مَنهجٍ فَعَّال هو بالضَّرورة ثَورةٌ لُغوية تُغيِّر طريقةَ تفكير الفرد،بِحَيث يَندمج الوَعْي معَ الأحداث اليومية، ولا يَتَعالى عليها،ولا يَنفصل عن السِّيَاقات الحضارية الموجودة في البناءِ الاجتماعي والبُنيةِ الوظيفية للواقع المُعَاش. والثَّورةُ اللغويةُ غَير مَحصورة في نِطَاقِ طبيعةِ الألفاظ ومركزيةِ المَعَاني، وغَير مَحدودة في إطارِ إشاراتِ التفاهم وَدَلالاتِ التواصل . 

قد يكون من الطبيعي أن أكتب عن الإنسانية فمنذ خمسون عاما وأنا أكتب والمح وأشير في قصائدي ولقاءاتي وأمسياتي الأدبية وكتبي الصادرة في أمريكا والمغرب وسوريا وبغداد وكوردستان العراق – دهوك ، عن دور الإنسان والإنسانية في الحياة ومهما كانت أسباب التجاهل واللا مبالاة بالأدب والأدباء في هذا العصر الغائر في المادية خاصة على خارطة العالم العربي ،فما فائدة المنصب والصراع على الكرسي والمال والجاه ولا تحمل ذرة من الإنسانية ..؟  وما فائدة الشهادة العليا وأنت بعيد عن الشهادة الإنسانية ..؟،إن لم تكن إنسانا بمعنى الإنسانية الخلقية والضميرية عمليا ونظريا فشهادتك الجامعية العلمية ومنصبك مهما كان ليست له أي قيمة ، ومن هذه الرؤية المتواضعة وبعد زلزال تركيا وسوريا وبعد الدمار والخراب وتشقق الأرض وسقوط  وانهيار العمارات والبيوت كسقوط أوراق الشجر والخوف والرعب والقلق والموت بين الأنقاض وصراخ الأطفال والآباء والأمهات والتشرد والنوم في الشوارع في زمهرير الشتاء والبرد والثلج تجلت الرؤية أكثر استغيث مثلما يستغيثون وأصرخ مثلما يصرخون وأبكي مثلما يبكون من هول الكارثة الزلزالية ومصير الإنسان والإنسانية .

في اليوم الثالث من عملنا في الحملة التي قمنا بها نحن الاتحاد النسائي الكوردي في سوريا فرع المانيا وبالتعاون مع محلية المجلس الوطني والجالية الكوردية بشكل عام في مدينة كيل عاصمة شلزفيك هولشتاين واثناء فرزنا للمعونات من ملابس واحتياجات شخصية ضرورية والتي قدمها لنا مشكورين  ابناء الجالية الكوردية والعديد من الشخصيات العربية والالمانية والكنيسة في مدينة كيل وفلنسبورغ الالمانية لايصالها لاهلنا المنكوبين في عفرين والمناطق المحيطة بها المتضررين من الزلزال عن طريق منظمة البارزاني الخيرية وقسم منها عن طريق جمعية نوروز في بريمن هافن وجدت صديقتي ام جوان  ظرفا مختوما اعتقدناه للوهلة الاولى بانه قد وقع بالخطأ بين اغراض احدهم وكان لزاما علينا ان نفتحها وعلى الملأ لنجد ما في داخلها ربما تكون ورقة مهمة او ما الى ذلك 

1

     اكتشافُ المعنى الوجودي في العلاقات الاجتماعية يحتاج إلى تكوين آلِيَّات لُغوية لتحليلِ بُنية التاريخ ، ونَقْلِها مِن الإطار الزمني التجريدي إلى المنهج المعرفي التوليدي، لأنَّ الزمن لَيس مَقصودًا لذاته ، بَلْ هو جِسْر نَحْو الحقائقِ الشُّعورية ، والتفاعلاتِ الرمزية ، والثقافةِ الواعية ، ومصادرِ المعرفة . والزمنُ _ كَجَوْهَرٍ فِكري وجِسْرٍ حياتي _ هو التَّجَلِّي الحقيقي لعلاقة الإنسانِ بِنَفْسِه العميقة ، والانعكاسُ المنطقي لعناصر المكان التي تتجدَّد في صَيرورة التاريخ ، لِتُصبح زمنًا داخلَ الزمن . وهذا التداخلُ ضروري لِجَعْلِ المعنى الوجودي حاضرًا في كِيَانِ الإنسان ، وكَينونة المُجتمعِ ، وجسدِ التاريخِ ، ورُوحِ الحضارة . وإذا كانت العلاقاتُ الاجتماعيةُ هي الحاجزَ الفلسفي بين الذاكرةِ الإبداعيةِ والتجربةِ الواقعيةِ ، فإنَّ الآلِيَّات اللغوية هي الوَعْي المركزي الذي يَستعيد الإنسانَ مِن مَتاهة الغِيَاب، ويَمْنَع فَصْلَ هُوِيَّةِ المُجتمع عن ماهيَّة الثقافة . 

  عندما تتجمّد المشاعر في قوقعة الذّهول والفاجعة!

عندما يعجز القلم التّعبير عن واقع نعيشه يشبه الخيال ولكنّه ليس بخيال

أشبه بكابوس وهو ليس بكابوس!

حينما تتحجّر الكلمات والحروف في حنجرة الأبجديات كلّها

فتصيب بالاختناق، وتلهث خلف متنفس يضخّها بنسمات هواء وإن كانت مجبولة من ذرّات سامّة،

على مر التاريخ كان الميزان رمز المصدر الرئيسي للعدل للحق للإنصاف للتسوية بين طرفين أو أكثر للمعاملات المالية والمعنوية وليس هو فقط نتيجة موارد الدولة ومصروفاتها التي توزع على الرعية بشكل عادل رغم اختلاف الطبقات الاجتماعية إن كان ميزان الدولة ضخما انفجاريا أو ضعيفا فمنهج الميزانية على الإنسانية واجب عادل وقد قال تعالى (وهل يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِير أم هل تستوي الظلمات والنورُ  الرعد 16 ) وكذلك (وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ  فاطر22) دلالة بين طرفين بين الحق والباطل وبين الظالم والعادل بين الفاسد واللا فاسد بين الكافر والمؤمن بين الغني والفقير ،كثيرا ما يحجب الضباب رؤية الآخر يظن الواحد برفاهيته إنه الوحيد في هذه الدنيا وإن ليس هناك من يشبهه قي الوجود وإن ليس هناك من أقوى منه ويمضي في تناقضات ومتاهات الأرض يضيع في مكابداتها وترفها وظلها العالي الذي يظن إنه يمسك الثرية يغرق في دروبها وشجونها وشؤونها وتفاصيلها بوعي أو دون وعي يلهو بين الضجيج والسكون بين القاتل والمقتول بين العلقم والشهد بين الجمال والقبح 

غداً سيتم توزيع الكتب الثلاث عن المهرجان الثقافي الخامس في دهوك بالحروف اللاتينية و بالحروف العربية  بالاضافة الى كتاب للصور، يضم عدد كبير من المشاركون في المهرجان الكبير، حيث حضر المهرجان 135 كاتباً وأديباً من أجزاء كوردستان الأربعة وعددٍ من الدول العربية والأوروبية، وبهذه المناسبة الكبيرة يشرفنا كوفد من غرب كوردستان (روز آفايي كوردستان) بتلبية الدعوة من قبل اتحاد كتاب الكورد فرع دهوك مشكوراً وقد ضم الوفد نخبة من الأدباء والكتاب للمشاركة في فعاليات وأنشطة مهرجان دهوك الثقافي الخامس الذي أقيم في رحاب مدينة دهوك الجميلة المشرقة وبحضور عدد كبير من رواد الثقافة والأدب وشارك المهرجان وفد ثقافي ضم الأسماء التالية :

1- الباحث اللغوي دحام عبدالفتاح 

2- الكاتب والقاص ماهين شيخاني

3- القاصة أفين يوسف

4- الشاعر دلاور زنكي

5- الباحث خالد جميل محمد

6- الشاعر والقاص لقمان يوسف

7-  الباحث كوني ره ش 

8 _ الشاعرة آسيا خليل