الشعر المعاصر عانى الكثير من العقبات التي وقفت في وجهه . إلا انه استطاع ان يفرض حضوره الطاغي على المشهد الشعري العربي . 

فالشعر المعاصر ليس،إلا تعبيرا عن العاطفة المتأججة بما تحمله من حزن أو فرح والتي تخرج عبر الموسيقى والخيال . فالشعر يحملنا على بساط الريح من الظلام الحالك الى النور . انه لغة صور . يصور ما لا نستطيع وصفه . فالشعر ماهو إلا فضاء،محدود للحرية . فهل وجدت الشاعرة ريما محفوض حريتها وافتنانها في مجموعتها الشعرية( ظلان يشبهان وجهي . )  

يمثل عنوان الديوان العتبة الأولى في فهم العالم الشعري للديوان . وبالأدق فإن عنوان الديوان هو بوابة لفهمه . 

بمناسبة يوم المرأة العالمي الذي يصادف الثامن من آذار كل عام، صدر للكاتب الفلسطيني كتاب جديد بعنوان "الكتابة في الوجه والمواجهة"، عن دار الرعاة وجسور ثقافية في رام الله وعمان، وفي مقال للكاتب رائد الحواري وصف الكتاب بقوله: "كتاب سلس ومثير يستحق التوقف عند ما جاء فيه".

يقع الكتاب في حدود ثلاثمائة صفحة من القطع المتوسط، واحتلت الغلاف لوحة للفنانة الفلسطينية المقيمة في الأردن تمام الأكحل، وتألف الكتاب من خمسة فصول، وتحدث عن إحدى عشرة كاتبة، إما عانين من الاضطهاد وإما كتبن عنه في أدبهنّ، شعرا ونثراً، فتحدث عن ستّ شاعرات: فدوى طوقان، ونداء يونس، وهند زيتوني، وعائشة السيفي، وكوثر الزين، وندى أبو شاويش، وخمس كاتبات قصة، وهن: حلا محمد، ورحاب يوسف، ورضوى عاشور، وياسمين كنعان، وقد ناقش الكاتب أعمالهنّ في الفصلين الثاني والثالث.

جاء على الغلاف الخارجي للكتاب قول الكاتب المقتبس من المقدمة: "تنبغي الإشارة إلى أن الأدب العربي القديم خالٍ مما يومئ إلى اضطهاد المرأة ثقافياً، فلم يكن ليقف عند جنس الكاتب، فمثلا شاركت الخنساء كبار الشعراء وأنشدت أشعارهم في قبة النابغة الذبياني الذي قال قولته المشهورة "لولا أن أبا بصير أنشدني قبلك لقلت أنك أشعر من في السوق". 

إلى آخر في مدى استثمار المعرفة في الوجود الذي يخدم الإنسانية فالعدالة  ما قبل جبال البرينيه ليست كما بعدها وهكذا دواليك عبر كل الكوكب الأزرق.

فمثلا ليس هنالك اتفاق بين البشرية حول تعريف مفهوم الديمقراطية  لذا نرى ديمقراطية الصين لا تشبه الديمقراطية  في ألمانيا وفي فرنسا لا تشبه كما في امريكا وانكلترا .

وهنا يتضح لنا مدى اختلاف البشرية حول المصطلحات المعرفية والمفاهيم على الصعيد العالمي اعتمادا على الذاكرة الأخلاقية لكل شعب في هذه المعمورة  وبالتالي هذا الاختلاف حول مفهوم المعرفة أدى إلى الخلاف والصراعات المدمرة وماتزال حتى يومنا الراهن كل هذه التجارب أثبتت بأن هنالك عقائد معرفية مختلفة بين الشعوب وفي كل هذه السياقات أثبتت ان المعرفة وعلم الاجتماع يعانيان من أزمة  بنيوية عميقة وعدم فهمها وقدرتها على حل  المشاكل التي يعاني منها البشر حيث فشل كل الانبياء والرسل والفلاسفة وعلماء الاجتماع في وضع حد للمشاكل التي يعاني منها البشر .

يقدّم الشاعر لقمان محمود مجموعته الشعريّة الجديدة الموسومة "الصمت الذي لا يتوقّف عن الكلام" ذات رؤية ثقافيّة في إشكاليّة الأكثريّة والأقليّة حول شاعر ينتمي إلى الأقليّات في مجتمع الأكثريّة، فثّمة كثير من الشعراء الكرد والآشوريين والتركمان وغيرهم في مجتمعات عربيّة يُصنَفون ثقافيّاً بـ"الأقليّات"، قياساً بالأكثريّة العربيّة التي تهيمن لغتها عليهم فلا يجدون منفذاً ممكناً للتعبير عن هُويّتهم الإبداعيّة بلغتهم الأم لأنّها محدودة الانتشار، فيذهبون إلى لغة الأكثريّة طلباً للتداول والتواصل والشهرة فيتعرّضون للوقوع في جُبّ هذه الإشكاليّة وتتلوّن نصوصهم بألوانها الملتبسة.

تطرح مقدّمة لقمان هذه الإشكاليّة على نحو ما معزّزةً بأعلى ما يمكن من فداحة الألم اللغويّ الذي لا يمكن عزله عن الضرورة الإبداعيّة بسهولة:

* صلاح الدين محمد أمين علي البرزنجي المعروف بالاسم الحركي صلاح حمه أمين،  شاعر وفنان تشكيلي وكاتب وصحفي يكتب باللغتين الكردية والعربية. ولد في ازقة محلة بكلر بمدينة كركوك عام 1958 يكتب الشعر منذ أواسط السبعينات، شارك في عدة أمسيات شعرية في الأعوام 1977 و 1978 و 1979 في مدينة كركوك ، إستضافته مديرية الإعلام الداخلي في مدينة كركوك ضمن فعاليات أمسية الأربعاء بتأريخ 2/4/1987، نشر نصوصه الشعرية وكتاباته الفنية والأدبية والسياسية منذ نهاية الثمانينات في الصحف والمجلات والمواقع الألكترونية نذكر منها للتشبيه لاللحصر: ( الزمن ، العرب اللندنية ، صوت التأميم ، العراق ، هاوكاري ،ره‌نگین ، بارش ، هه‌واڵ ، النبأ، الصوت الآخر، الطريق ، ئاسۆ ، شاكار ، ئه‌مڕۆ ، بانه‌ رۆژ ، الحوار المتمدن ، الناقد العراقي ,مؤسسة دار العرب للثقافة والفنون... الخ )  صدر له عن مؤسسة (هه‌واڵ) عام (2008) كتاباً عن ( الحركة التشكيلية في مدينة كركوك ) بعنوان: ( تصحيح تأريخ الحركة التشكيلية في مدينة كركوك) باللغة الكردية، وله عدة بحوث ومقالات عن الحركة التشكيلية في مدينة كركوك، نشرت في الصحف والمجلات والمواقع الألكترونية باللغتين الكردية والعربية. 

إضاءات حول شهنامه الكرد

يشار إلى أن الذي حفَّز بالو على كتابة شهنامه الكرد، هو رؤيته لكتاب، بالمصادفة، في يد أحدهم، حيث كان في إحدى المكتبات، وبعد سؤاله عن الكتاب المحمول، يريه، فيتصفحه، ويردّه إلى حامله، وهو يقول:

أهذا كتاب،أستطيع أن أؤلف كتاباً أفضل منه !

ويقال أنه لزم بيته شهرين متواصلين، وبعدها خرج إلى الناس ليقول عن أنه أعد كتاباً . ص 32 .

أي هذا الكتاب الذي يحمل اسم " شهنامه الكرد "!

أي حصاد أدبي، بحثي، يمكن حصره، وهو يرينا ملا أحمد بالو الشاعر والأديب على طريقته؟ كيف يمكن الربط بين ملا أحمد بالو الذي عاش حسابياً سبعة عقود زمنية ونيّفاً، وملا أحمد بالو الأديب والشاعر الذي نمتد عبْره إلى المستقبل، وهو يخرج من عدّاد حساب العمر، إلى نوعيته، وقابليته لأن يرينا صورة له في أفق آتيه ؟

في الحديث عن حياة ملا أحمد باول ومؤلفاته، لا ينبغي أن نأخذ بالعنوان كما هو في محتواه المباشر، وإنما ما أمكن المعنيين من الإحاطة به، حال كل أديب أو شاعر كردي، على وجه التخصيص وفي زمانه، وما يعنيه الشعر من محضر كبير، هو مأساة أن تكون كردياً، وأن تكون كردياً وشاعراً بصورة مضاعفة !

في ديوانه (رجاء على شفاه العدم) الصادر عن دار الدراويش 2023 تولَدُ عند الشاعر أ. د. عادل الحنظل القصائدُ موشّحةً بألم الغربة، وجراح وطنٍ خلّفه وراءه، لكنّه ما انفكّ مغروساً في نفسه. لذا يتناوب هذان الجرحان (الغربة والوطن) معظمَ قصائده، ليُصوّرَ معاناته في غربته المكانية، ومعاناة غربة الوطن؛ لما ابتلي به من نكباتٍ وقادةٍ ينهشونه، لذا نجده يستلهم قصة قابيل وهابيل؛ ليضفي عليهما صورةَ الحاضر بين الأخوين في وطنٍ واحد: أحدهما يريد أنْ يُغيّر نحو الأفضل، والآخر لا يشاركه هذا الأمل والرغبة والهمَّ، فنجد هذا الإسقاط الفنيّ في تناصٍّ مع قصة ابني آدم قابيل وهابيل كما وردت في (العهد القديم)، وكيف قتل قابيل أخاه هابيل والسبب، وهي القصة التي ورد ذكرها في القرآن أيضاً دون ذكر اسميهما: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ) المائدة 27 .  وقد ورد التناصّ في قصيدة الشاعر "قابيل":

ماذا يعني أن تكتب عن أديب وشاعر كُردي أمِن على مستقبله، قبل رحيله الأبدي سنة " 1991 " وانتظر ثلث قرن، نعم : ثلث قرن، ليشار إليه بهذه الصفة؟ ليتنفس طوع حياة أخرى !

سبب لافت، يوضح هذا التأخير، لأن ليس للشّعر كقيمة من ميزان معلوم، وفي الكردية، على وجه التحديد، يلحق به، أو يوازيه سببٌ ثان، إلى طُرُق تصريف الكردية: من الأكثر تميزاً بها، وهذه لها صلة بما هو ساري المفعول سياسياً، وثالث، لا ينفصل عن توأميْه، وهو اجتماعي.

ضحية مركَّبة، هو الأديب والشاعر الكردي ملا أحمد بالو " 1920-1991 ". وحين أكتب عنه وفق هذا التصور، فلأن أسباباً ثلاثة، وهي رئيسة تفاعلت مع بعضها بعضاً، وأبقته طي مجهول تاريخ ما كان له أن يضيَّق الخناق عليه هكذا، سوى أن لعبة الأسماء وتزكية اسم دون آخر ليكون له الحضور على حساب غياب أو تغييب آخرين، ما كان يجب الدفع بهم خلفاً، إلا تعبيراً عن هذا الذي يرينا أكثر من تفسير من التاريخ عن التاريخ الكردي في تضعضعه. وللشعر شهادته هنا.

قصيدة الشاعر فراس حج محمد تتدفق بعفوية وحيوية فائقة، فالقصيدة لديه سريعة الاشتباك وسريعة الاشتعال والإشعال، تواجه وتشتبك، بحمولة لغوية وتصويرية قريبة ولكنها مفاجئة، عادية ولكنها صادمة إلى حدٍ بعيد. في ديوانه "على حافة الشعر ثمة عشق وثمة موت" الصادر عن دار بدوي مؤخراً، ينشغل الشاعر بالشعر والشعر فقط، فالقصيدة مرجعية ذاتها، والكلام سيد نفسه أيضاً، فقصيدة الشاعر لها تاريخ وطبقات متراكمة من الوجدان الموسيقي والذاكرة اللغوية، ولأقل الموسيقية أيضاً، ولهذا يترك فراس حج محمد قصيدة النثر أو قصيدة التفعيلة ليذهب أو لأقل يرتاح في أحضان القصيدة العمودية التي يجد فيها الفضاء الواسع ليغني أو ليرقص أو ليتحد المعنى العجيب بالموسيقى الظاهرة العالية الأعجب، فهو مسكون بأصدقائه الشعراء "العراة والقديسين والأنبياء". 

 كونى ره ش؛ الباحث والكاتب والشاعر والمؤرخ الكردي المثير للجدل والنادر المثال، من حيث أخلاقه وابحاثه وكتاباته الطافحة بالثراءات الدلالية وفضاءات الأصالة الكردية بتميز واقتدار، فهو والمعرفة في سباق مع الزمن، يغرف من بحر التراث الزاخر والأدب الجاد والتاريخ الكردي الرصين، إنه عطش لا يرتوي من مناهل ميراث شعبه ووطنه وقد أسعده القدر في البحث عن مآثر وخبايا برية ماردين حتى اصبح معها جسدا واحدا، ولم يجد أنيسا حوله إلا الكتابة والقلم، وكأني به يردد قول أمير شعراء العربية احمد شوقي: انا من بدل بالكتب الصحابا فلم أجد وافيا إلا الكتابا كونى ره ش باحث غزير الإنتاج ذا حس ابداعي عال، كرس حياته كلها للأبداع في كل ما يتعلق بشعبه ووطنه، واستطاع أن ينجز العشرات من الكتب توزعت ما بين شعر، وتراث، وسيرة ذاتية، وتاريخ، تعكس من خلال تحليل الظروف المعقدة والمتشابكة التي مر بها الشعب الكردي والأقوام الأخرى المتعايشة معه في الجزيرة السورية، والتي شكلت مرتعا خصبا للارتقاء بالتجربة الإبداعية الكردية الجزراوية بشكل عام وتجربة كونى ره ش بشكل خاص.

 

 

هذا الكتاب وقد دون باللغة الكردية، من قبل الباحث الكردي المعروف كونى ر ه ش، والكتاب فريد من نوعه من حيث المعلومات التي يتضمنها وفضاءات ذكريات عايشها مؤلفه. في صورة تعكس مشاهد تلفيزيونية نابضة بالحيوية والجمال، تروي تاريخ وعادات وانتشار شعوب عريقة لاتزال تحتضنها برية ماردين الى اليوم.

 ولا يبخل المؤلف في كنابه في اعطاء معلومات فولكلورية، وانتروبولوجية، وحتى اتنولوجية، ثرية للمجتمعات الكردية والمكونات التي تعيش معها متآخية في برية ماردين وآفاقها الرحيبة التي تنطوي على كل ما تركه الاجداد للاحفاد من عادات وتقاليد تخص مجتمع برية ماردين، حيث كان هذا الاسم الرنان له وقع شجي عذب قي أذن السامعين مما يحول معلومات الكتاب إلى سيمفونية من العلاقات المتآلفة في هذا المجتمع التاريخي الذي يجمع بين الأصالة والمعاصرة معا. 

ترددت كثيراً قبل أن أجول في عوالم نصوص" أطلس العزلة" للشاعر إبراهيم اليوسف، لأسباب عدة، أولها لأنها، في رأيي، عالم خاص من الشعر الجديد(حسب معرفتي) ليس على صعيد المضمون وحده بل وعلى صعيد الشكل، ثم والأهم برأيي أنه و رغم تجاوز عمري نصف قرن من الزمن، أنني كلما أتحدث عن هذا الشاعر، أو معه فإنني أشعر بنفسي ذلك المراهق الذي كان يلقنه ابراهيم اليوسف مبادئ الشعر والحياة والمعاملة، قبل أكثر من ثلاثين سنة، كأخ كبير وربما اكثر من ذلك.

هل الصمت نقيض الكلام؟ وأيهما أبلغ؟ وكيف تكون الحكمة في الصمت، "والصامت شيطان أخرس"؟ ومن نطق المثل: "إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب"، بعدما استأنس شخصاً في عزلته ووضع مجالسته بين السرد والصمت في مكيالين؟

ووفق أي مقاييس يتدرج الصمت في أعماقنا، لننسل خيوط شبكته الإنسانية من دون أن نخرج عن صمتنا؟ وإلى أي فضاء سينفتح هذا المدى على مشهد مسرحي في الإيماء في قاعة فنية للرسم والتصوير عن طبيعة صامتة؟ ترى هل من مجاهل الكلام ألا يتوقف الصمت عن الجريان، صمتاً مطبقا، أو إيجابياً، أو اختيارياً، أو الذي يعني الموافقة، أوفي لغة العيون كشكل من أشكال التواصل الغامض؟ في الصمت قوة، وفي الصمت ضعف، وفي الحالين معاً واقعاً ومجازاً، عزلة ووحدة يبقى جرح الكلام في صمت القبور.

هذه الأسئلة وغيرها حوار أولي مع مجموعة "الصمت الذي لا يتوقف عن الكلام" للصديق الشاعر السوري الكردي لقمان محمود، الصادرة عن دار ابيس فورلاغ حديثا، ومنذ مجموعته الأولى وحتى هذه المجموعة الجديدة لا تخرج كلمات لقمان إلى مستقرها بين دفتي كتاب إلا وهي مغمسة بنهر الحزن ومعجونة بالألم.

قرأت هذه الأيام كتاب "شهر زاد ما زالت تروى" للكاتب فراس حج محمد. يتناول الكتاب نشاطات المرأة العربية الثقافية في مجال الشعر والقصة القصيرة منذ ما قبل وبعد العصر الإسلامي، وحتى عصرنا الراهن، يظهر في الكتاب النشاطات المتعددة على الصعد الاجتماعية والتربوية والاقتصادية، والسياسية، الخ، حيث يتناول عدة مواد لكاتبات وشاعرات وفنانات كابتسام أبو شرار وحنان باكير وسعاد المحتسب وعبير عودة وفدوى طوقان وفيروز ونازك الملائكة ومنى النابلسي، وأخريات من كتب في مجال الأدب والشعر، منتقدا مرة، ومادحا أخرى حسب النصوص وقوة استخدامهن للحروف وحسب قوة اللغة والبلاغة والمعنى والجوهر، مثلاً: رسالة إلى أمي لحنان باكير تقول في آخرها: 

أحياناً يخطر لي أن الحكاية ظل الفطرة، وأن الرواية ظل الخبرة، وأن الأدب ماشٍ في أروقة الفن والعالم – مندهشاً وجميلاً – على قدمين: الفطرة والخبرة!

أفين أوسو حكت ببراءة لا تخلو من معرفة، وروَت بمعرفة لا تتعالى على البراءة، بل تجعل منها عنصراً بطلاً في عالمها العارف بالنار والحديد.

ديستوبيا أوسو واقعية، وهو ما يجعلها أكثر رعباً، خطرها على أي قارئ ذي عاطفة حيّة جسيم! لأنها تورّطه في مشاعر لا فكاك منها ولا خلاص، حدَث مثلاً أن قضيت ليلة كاملة في وجدٍ كامل بعد ما تعرضت له الطفلة شام (إحدى شخصيات الرواية) في دراما تعصف كابوسيّتها بالعقل والروح.

 

الاشك أن العمل الأدبي يسعى في خطواته الأولى للوصول إلى المتلقي، ذاك المتلقي المفترض في مخيلة الكاتب لحظة بناء مشهده الإبداعي. العمل الروائي فيه من الفضاء التواصلي ما يمكن أن يعجز عنه الشعر بحكم الطبيعة الأجناسية للرواية، بل هو ما يميز الرواية إذا أردنا التقرب من توصيف فضاء حرية الحركة للمبدع. البحث في فضاء التواصل بين باث ومستقبل ورسالة داخل عمل روائي مميز كرواية " هوليير حبيبتي" يحتاج إلى نظرة نقدية تحفل بهذا التواصل، وإذا ما فتش عن المنهج المناسب لذلك فإن التداولية تقفز إلى أحضان الكلمات التالية لتقدم رؤيتها حول الرواية من منطلقات تواصلية.

الحروب التي عاشتها البشرية كثيرة تكاد لا تُحصى، ومنذ بدء الخليقة وبنو البشر لا يزالون يقاتلون بعضهم بعضاً.

بنو البشر يقتلون كلّ شيءٍ.  

يقتلون الإنسان، الحيوان، الطبيعة.  والبعض قاتلَ ولا يزال يحارب حتّى الآلهة. الحرب العالمية الأولى والثانية افتعلها بعض البشر. حروب الأوبئة، الطبيعة، الحيوان. افتعلها البشر وكلّ حربٍ تخلّف وراءها  دماراً هائلاً، يتقلّص عدد سكان الأرض. البنية التحتية تنهار في العديد من الدول.  ينهار الاقتصاد، و يزداد الفقر.  تنتشر الأوبئة، وما أن تنتهي حرب شهوة السلطة، امتلاك الجغرافيا، المساحات، امتلاك البشر، حتّى يبدأ بعضهم حربهم عبر عالم الأوبئة . 

من هنا جاءت رواية" جرس إنذار" لتسرد لنا أحداثاً من حرب الإنسان مع الأوبئة، والتي يسمّيها الكاتب: الحرب الكونية مع وباء كوفيد 19

من يتابع إصدارات فراس حج محمد يجدها دائما تضم ما هو جديد، فهو يحرص على أن لا يكرر ذاته، وأن يكون عمله فيه ما هو غير مألوف، وديوان "على حافة الشعر" يأتي ضمن هذا الاطار، فالديوان هو أقرب إلى مجموعة من الدواوين، ليس لأنه يأتي في مواضيع متعددة، وبلغات مختلفة فحسب، بل لأن كل قسم من الديوان يشبع القارئ ويملأه بالمتعة، بحيث ليس من السهل تناوله في جلسة واحدة، فحالة (التخمة) التي تصيب المتلقي عند قراءة أقسام الديوان تجعله (يعزف) عن مطالعة أي شيء مكتوب، وكأنه أمام نص مقدس/ نص مدهش لا يتيح لمن سواه أي مساحة أو مكان. 

بداية؛ سنحاول التوقف عند ما جاء في أقسام الديوان، ولكن قبلها ننوه إلى أن الشاعر يستحضر عناصر الفرح مجتمعة، المرأة، الكتابة، الطبيعة، التمرد، فعندما يتحدث عن المرأة نجده يقدمها بصورة مطلقة، وكذلك الحال عندما يتناول الكتابة/ الشعر، جاء في "الشعر سيدنا الأجل" (ص13): 

في الحديث عن المجتمع البطرياركي " أي الأبوي " يُستدعى في الحال المجتمع القائم على الزراعة، أو المرتبط بالأرض في تدبير أموره. ذلك يقرّب صورة العائلة من الأذهان، وليس من غرابة في الأمر لحظة الربط بين خاصية الأب في هذا المجتمع، باعتباره المنجب والسيد في البيت" رب الأسرة "، بالمسيطر على الأرض التي يتم تطويعها من خلال المنتَج عنها. إن شجرة العائلة بطرياركية من منشأ زراعي، حيث الأبناء ومعهم الأم/ الزوجة يختفون في ظل الأب أو يُنسَّبون إليه، وما في ذلك من إبراز لمكانته وهو القدوة في البيت، إنه حامل السلالة  بالتالي، في تراتبيته.

الجمْع بين مصطفى باشا وسعيد النورسي

يستعرض أوجماز في أطروحته الجامعية ذلك اللقاء الغريب بين زعيم عشيرة مقتدر ومرهوب الجانب، هو مصطفى باشا، ورجل دين له اعتباره وقد عرِف بالجرأة والهيبة، وذيوع الصيت، هو بديع الزمان سعيد النورسي  ( 1878-1960 )، والاثنان كرديان،  وهو لقاء يؤرَخ له بأواسط تسعينيات القرن التاسع عشر. والسؤال المطروح هنا هو: ماالذي يجمع بين رجلين بينهما غاية التناقض تفكيراً وسلوكاً؟ وماالذي كان يشغل ذهن أوجماز في الحالة هذه؟

بين رجل حرب وغزو وعرِف بقسوته، وسعيه إلى تحصيل المزيد من الثروة، كما يقول تاريخه المكتوب، ورجل عرِف بالزهد في الدنيا، وبصفته متصوفاً، والسعي إلى تهدئة النفوس، ونبذ العنف، والتفرغ للعبادة وربطها بإصلاح النفوس، ومحاربة الجهل! 

في الملعب الساخن للكتائب الحميدية

قيل الكثير عن الكتائب، أو الإيالات أو الفرسان الحميدية، نشأة وأهدافاً، وليس في النشأة أو في الأهداف شيء مما يخدم الكرد، بالمفهوم الاجتماعي العام، أو لحظة الحديث عن تطلعاتهم القومية الطابع، حيث كان نجمهم في هبوط . وفي التعرض لها تفكيراًوتدبيراً، يكون الباحث في التاريخ إزاء مفارقة تثير الاستغراب، أو العجب، من ناحية، عندما يتعلق الأمر بتوصيف " الرجل المريض " وهو تعبير تشخيصي، وما كان ينتظره سياسياً في إطار الدولة التي تشكلت من ناحية أخرى. مفهوم المرض الإمبراطوري الذي يظهر مدى شيخوخة عمر الإمبراطورية العثمانية، وترهلها وعجزها عن إسناد نفسها، في مواجهة العواصف التي اجتاحت حدودها خارجياً، والزوابع التي شهدتها حدودها في الداخل: في الأولى، ما يخص أطماع الدول الأوربية، وفي الثانية، الشعوب والأمم والجماعات التي خضعت للعثمانيين، ونبَّهتها رياح القوى القادمة من الغرب، 

ما صلة عشيرة ميران باللصوصية  وفي شخص زعيمها  مصطفى باشا، في الأطروحة الجامعية التركية التي تصل ما بين العشيرة والدولة، وأوجه التداخل والتشابك بينهما؟

أتحدث عن اللصوصية، وهي في بُعدها الاجتماعي، وما يصل الاجتماعي بالسياسي، وكيف تكتسب مجموعة معان ودلالات إلى حد التضاد أو التضارب، تبعاً لموقعها وصفة الناظر إليها .

أتحدث عما يرتد في أصله إلى المجتمع، وما لا يمكن النظر فيه، وتحرّي منشأه بعيداً عما هو اجتماعي، وبمقدار ما تحمل المفردة من دلالات، ذات علاقة بأمن المفهوم وسلامته، جهة المجتمع طبعاً، تكون السلطة في معرض المساءلة، وهي بمفهومها السياسي، أي حيث تكون الدولة معنية في الواجهة .

الأطروحة وسياقاتها الأكاديمية 

أحمد أوجماز الذي قدَّم اطروحة جامعية معتمداً فيها المنهج السوسيولوجي لدراسة المجتمع القبلي، وعشيرة ميران نموذجاً، وشخص زعيمها، وذلك تجاوباً مع كون الموضوع لم يُدرَس كما يجب، ليحاط به من مختلف الجوانب، ربما أمكن القول، أن هناك مؤثرات ذات طبيعة تاريخية وخلفية ثقافية ومحفزات فكرية لها مردودها النفسي والاجتماعي، دون نسيان الأكاديمي بالتأكيد، وهي عوامل متشابكة توحدتْ وشكلت موضوع بحث جامعي، فالقبائلية، بمفهومها الاجتماعي، تكاد تكون الحبل المشيمي لكَمّ هائل من الدراسات التي تعرضت لتاريخ المنطقة، بمفهومه المجتمعي، ومنه مغذياته الذهنية، وليس المجتمع الكردي بمنفصل عن هذه الجمهرة البحثية من الدراسات،

يظهر أن تاريخ ما كان كردياً، وهو طي الكتمان، أو أرشيف الجهات التي استحكمت بالكرد وجغرافيتهم، والذاكرات المكانية، يجد متنفساً له، وباضطراد، حتى في الدول الأكثر حذراً ويقظة وتحسباً من تهجئة " الكرد " ليصبح نزيل المسطور الرسمي أو على تخومه، ربما تعبيراً عن ماض يستحيل غلْق محضره، من جهة، ولأن أصوله تمتد إلى الحاضر والآتي، فلا تبقي ما كان في عهدة أمواته، والقيّمين عليهم تاريخياً، بمقدار ما يكون الموتى أنفسهم أحياء صحبة أحياء اليوم، من جهة أخرى، كما لو أن التاريخ الذي كان ويكون، لم يعد يطيق حمْل معناه ، وقد فقد الكثير من معناه هذا.

وحين أجدني إزاء أطروحة جامعية، لنيل شهادة الماجستير، وفي جامعة تركية، وتخص جغرافيا كردية، وشعباً كردياً، ولغة كردية، وثقافة كردية...إلخ، بغضّ النظر عن محتوى المطروح، يبرز الفارق الكبير بين تاريخ الأمس واليوم، فارق يطرح الكرد في المَفارِق .

جاءت رواية جمهورية الكلب لإبراهيم اليوسف، والصادرة عن دار خطوط وظلال٢٠٢٠ في 360 صفحة من القطع الوسط، حيث  تقع أحداثها في المانيا التي كانت عنوانا آمنا لجأ إليه  مئات الآلاف  من السوريين، هربا من الحرب الدائرة في بلدهم، ضمن إطار هجرة ملايين السوريين إلى العديد من البلدان الأوربية والعالم.

(آلان) بطل الرّواية الذي يجد نفسه في عالمٍ لا ينتمي إليه ، والذي يخوض صراعاً مع الذات أكثر منه صراع ثقافات و صعوبة في الاندماج ؛ متخوّفاً من البيئة التي لا ينتمي إليها ؛ ليتشكّل لديه هاجس حماية عائلته من أمور كثيرة لم تكن موجودة في بيئته ، لا سيّما أنّنا وخلال السنوات الماضية رأينا الكثير من العائلات تتفكّك بعد وصولها إلى أوروبا ، إلّا أنّ صراعه مع الذات يبدأ حين يجد نفسه مخترقاً .

حين تكون القصيدة رسالة من أحجار الشعر الكريم

على قلة في هذا الزمن تقرأ قصيدة تدهشك فتحلق بك إلى فلك متعة لا تهزه ريح ولا تغرق مواكبه في بحر ظلمات المتشابه بعد محمود درويش ونزار قباني  ومحمد  الماغوط وأنسي الحاج قلما ما تجد قصيدة تفتح لك مصاريع دهشة تشعرك بأن قصيدة تفردت بلغتها وصورها وآفاق فكره لقد طغت اللغة المتشابهة والتفاصيل الباردة و حلب نملة التراكيب السائبة لخلق دهشة شعرية لغوية فضلا عن التراكم البنائي و إسراف القصيدة بتشعبها في الموضوعات فهي تريد أن تقول العالم كله في متنها  ويضاف إلى ذلك الثقافة الفلسفية التي ناءت بكلكلها وأردفت بصلب التناص لصور الحضيض وأهواء الحجيم مشكلات القصيدة الحديثة حلقات دوامات هلامية تزيغ عيون وجدان القارئ و حواسه الجمالية

وتتشعب الصراعات والمجابهات مع عشائر كردية وعربية( مثال ذلك : الصراع مع عشيرة طي العربية . ص 173)، والخلافات مع عائلة بدرخان، حيث سيطر مصطفى باشا ( بشكل تام على المنطقة مستغلاً انضمامه إلى تشكيلات الفرسان الحميدية..ص174)، ولا يُخفى مدى الاستخفاف به من قبل البدرخانيين،وكما يتعقّب الباحث هذه النقطة، ومن ذلك لقبه بـ( مصطفى الأصلع.ص 175). وتزداد شكاوى الناس جرّاء تماديه في الظلم والعدوان دون جدوى نظراً للخدمات التي كان يقدمها للسلطان.." ص182"، جهة التغطية عليه، وما في ذلك من صراعات لها وطأتها وتداعياتها الضاغطة على مفهوم " الكردية " الحديث والذي يصلنا حتى بالحاضر، وما يتفعل في عمق الذاكرة الجماعية كذلك، وإبقاء الذاكرة الجماعية منقسمة على نفسها.

 

في هذا السياق نفسه، وضمن دائرة أخرى، ومجاورة من العلاقات الاجتماعية، السياسية والاثنية، بين الكرد والعرب، يمكن معاينة ضرب آخر من ضروب التشابكات التاريخية والتجاذبات السياسية على التاريخ والجغرافية، حيث إن الجغرافية، على وجه العموم تكون الطُّعْمَ والتاريخ يكون اللغم، إن جاز التعبير، ولكَم أثارت الجغرافية الكردستانية الآخرين: غزاة عن قرب وعن بُعد، ولكَم ألهب التاريخ وحمّاه خيالات من شغلتهم مأثرة الجغرافيا هذه. إنما بالمقابل في مضمار ثقافي مختلف هذه المرة، وما يشكل مصدر إثراء لتجربة الباحث في معايشة التاريخ كتاريخ، والتاريخ ككتابة بالمقابل، وثمة بحثان هنا: الأول: العلاقات الكردية- العربية 1891- 1918 " دراسة تاريخية "، وهو منشور في كتاب: العرب والكرد...إلخ والسالف ذكره، والمنشور في دار نشر قطرية،وما يعنيه هذا الموقع والاسم من اعتبار ثقافي يضفي بُعداً حوارياً مع الآخر وعنه، ومن موقع الذات الثقافية المختلفة: الكردية. 

كل قراءة محكومة بتاريخ معين. تلك بداهة. لكن قراءة التاريخ منزوعة العذرية، وهنا يكمن وجه الخطورة في التعامل مع نص مقروء تاريخياً، جهة المدوَّن فيه وباسمه. وهنا تكمن مغامرة القراءة هذه مضاعفة جهة التحدي. حيث إن كل قراءة تلفت نظرنا إلى أمس ما ، قد يكون غابراً " بعيداً " وربما يكون شديد القرب منا إلى درجة صعوبة النظر فيه، نظراً لأن المقروء فيه ثلاثيُّ الأبعاد كما لو أنه يرفض تسمية نفسه تاريخاً ينتمي إلى الماضي، لأنه ساري المفعول بأحداثه، لأن أمواته، ضحاياه، مآسيه تبقي الحاضر في وضعية حِداد، أو لأن القارىء يعيش هذا الحدث متشعباً.