لذلك يضيف ان قسما من العائلة بمعية افراد قبيلة – علكا – انتقلوا الى كردستان تركيا، وانتشروا في مناطق ( ديار بكر – سيرت – وان – بدليس ) والقسم الاخر نحو مدينة السليمانية، وذلك بامر من السلطات الحاكمة، بعد ان وجدوا في هذه العشيرة او القبيلة التي تضم شيوخ طريقة، وعلماء دين وهم السنة " مشاغبون " ويشكلون خطرا على حكمهم كما ذكره الشيخ عبدالله في المقابلة  . 

وخلال لقائي بالمرحوم عبد الملك فرات قبل اكثر من عقدين وهو احد انجال الشيخ سعيد ببلدة صلاح الدين – كردستان العراق، وكان بضيافة السيد جنابي سروك مسعود بارزاني، توجه الي بالقول : نحن أقرباء، واستفسرت عن الامر فاضاف انهم من قبيلة – علكان – فرع جندكا، وشرح لي بالتفصيل انتماءهم العائلي، وكيف ان والده كان امام قرية – بالو – وشيخ منطقتها وليس من سكانها الأصليين .

يذكر المرحوم – حسن هوشيار سردي –، في كتابه ( ثورة الشيخ سعيد عام ١٩٢٥ )، الذي كان شابا مقاتلا في  صفوفها، والذي ترجمه الى العربية المرحوم – خليل كالو – واصدرته ( رابطة كاوا للثقافة الكردية ) باربيل، ان الشيخ سعيد ينتمي الى فخذ – جندكا – من قبيلة – علكا -، هذه القبيلة تضم ستة افخاذ وتحولت الى عشائر بمرور الزمن وهي : بيوتات او عشائر ( ديبو – رمو – سينو – جندكا – آخكا – قاتخوكا )، وهي قبيلة من – الكوجر – الرحل موطنهم بين بدليس – وان، نزولا الى سيرت، ودياربكر، وباطمان، وسهل البشيرية او – دشتا غرزان – او ( ولاتي خالتا )، وشاركت هذه العشائر بانتفاضة الشيخ سعيد بقيادة الشخصية المعروفة – خليلي سمي – مالا ديبو، الذي كان يتزعم قبيلة – علكان – في ذلك الحين، وحرر منطقته من رجال السلطة من اداريين، وشرطة، واسر قائمقام مركز – ألمدينا - ، ومدراء النواحي .

كانت رسالة – الدكتوراة – للباحث المعروف – إسماعيل بشكجي – عن قبيلة – علكان – وجذورهم، وحياتهم، وعلاقاتهم الاجتماعية، وأماكن سكناهم، وقد طبعت في كتاب باللغة التركية، حيث يقول في المقدمة انه اختار تلك القبيلة بسبب اصالتها الكردية، ورجالها الشجعان، ودور المرأة في تسيير الكثير من شؤونها الحياتية وحتى القيادية، وكنموذج للكوجر الرحل الذين يحتفظون بلغتهم القومية الفصحى، والعادات، والتقاليد التاريخية التي كانت صامدة امام  الثقافة التركية .

كما  اكد حفيد الشيخ سعيد في المقابلة على لقاء جده مع شيوخ وزعماء بارزان، تماما كما ذكره الرئيس مسعود بارزاني في كتابه ( البارزاني والحركة التحررية الكردية ) لذلك فان معرفة اللقاءات، والاطلاع كذلك على صلات القربى – ان وجدت - بين الزعماء القوميين الكرد في المراحل التاريخية السابقة الذين قادوا الانتفاضات من اجل الحرية، وثاروا ضد الإمبراطورية العثمانية،  والاستعمار البريطاني،  وتعرضوا للتنكيل والتهجير مسالة بغاية الأهمية فمثل هؤلاء لهم أدوار في تاريخ شعبهم ويستحقون التكريم والكتابة حولهم، لذلك من المفيد ان يقوم مقدم البرنامج الصديق – كاوا امين – باجراء لقاء مع احفاد الشيخ محمود الحفيد ليدلو برايهم حول  التاريخ القديم .

سبق وان ابديت رايي لمرات عديدة باعتبار ان الكرد كشعب يصنع تاريخه، وان للافراد المؤثرين من شيوخ، وزعماء قبائل، ووجهاء مجتمع، ومحاربين شجعان، دور ما وقد يكون ذلك الدور إيجابيا او سلبيا، وان جميع الحركات القومية، والانتفاضات، والثورات وبكل تضحياتها قابلة للتقييم النقدي، والمراجعة خاصة وان غالبيتها الساحقة لم تحقق الأهداف المرجوة، فانتفاضة الشيخ النهري لم تحقق الهدف، ومملكة الشيخ محمود الحفيد انهارت قبل قيامها، وثورة الشيخ سعيد بيران فشلت، وجمهورية كردستان بمهاباد لم تدم اكثر من احدى عشر شهرا، وثورة أيلول في كردستان العراق انتهت بكارثة، ومعظم الحركات السياسية الكردية في الأجزاء الأربعة تعاني الازمات وتتعرض للاخفاقات.

وهناك واجبات على الجيل الجديد، والاجيال القادمة إنجازها وهي إعادة كتابة التاريخ الكردي بواقعية، الذي كتبه الاخرون،  باستثناء  عدة محاولات جادة مثل : شرفنامة، ومجهود العلامة محمد امين ذكي، ومساهمات د كمال مظهر احمد، واخرين قلائل، كما ان ترجمات المراجع التاريخية للمستشرقين حول الكرد غير امينة وتشوبها التناقضات، فعلى سبيل المثال كتاب – اناباس – لليوناني – اكزينفون – وهو المصدر الاقدم حول الكرد الذي قاد العشرة الاف مقاتل واحتل فارس وكردستان، ولأول مرة يشار فيه الى بلاد الكرد او – الكاردوخ – نجد لهذا الكتاب عدة ترجمات الى العربية  مختلفة ومتناقضة.