الماضي الذي هو: التاريخ – الثقافة - الفولكلور – العادات والتقاليد - الدين. كل هذه المعطيات أثرت فينا جيل بعد جيل، ورسخت في أذهاننا قناعات لم تكن بإرادتنا، موروث بثقل الجبال نحمله دون تفكير، لم نحاول يوما التخلص منه، أو حتى مجرد تفكير بذلك الموضوع، وتلك الثقافة الموروثة التي أصبحت جزءا منّا، تلازمنا أينما كنا، وكيف ما كنّا .

التاريخ الذي نعرفه نحن الشعوب الإسلامية، لا يعني الحقيقة بعينها، وحدث وقع كما هو مكتوب في بطوب الكتب، نصف تاريخنا قصص وروايات كتبت بعد مئات السنين من الحدث، وبعقول مختلفة كل الاختلاف عن ثقافتنا ووعينا اليوم، من كَتب تاريخنا كان مجرد شخص يحسن الكتابة فحسب، لم يمتلك وعيا يؤهله أن ينظر إلى الموضوع وفق الأسس والمبادئ التي استندت عليه الشعوب ذات التجربة، في مجال كتابة التاريخ مثل: شعوب بلاد الرافدين الذين كتبوا بالأحرف المسمارية 3600 ق. م ، والمصريون الذين كتبوا بالأحرف الهيروغليفية 3400 ق . م ، وقارئ التاريخ يعرف أن فك الرموز المسمارية تم في منتصف القرن التاسع عشر.

  بدعوة من جمعية سوبارتو التي تُعنى بالتاريخ والتراث الكردي قام الأستاذ فارس عثمان بإلقاء محاضرة بعنوان (مساهمة الكرد في تاريخ سوريا السياسي 1920 – 1946م) في مقر المجلس الوطني الكردي – قامشلو –  وذلك في يوم الثلاثاء 24 / نيسان / 2012م، بحضور مجموعة من المتخصصين والمهتمين بالتاريخ والتراث.

م . بافي زين

هل يكفي تدوين التاريخ مرة واحدة ؟ ألا يتعرض التاريخ المكتوب للتحريف والتزوير والتشويه ؟ ألا يمكن للقوي المنتصر اللعب به وصياغته على مزاجه ومقاسه ورؤيته مهما خالف الحقيقة ؟ حتى التاريخ المحفور على الصخور والرقيمات تتعرض للتشويه و التحريف .
نعتقد أنه لا يكفيى تدوين التاريخ لمرة واحدة , ولا من قبل فريق واحد أو طرف معين فقط ، لما يتعرض له من تغيير و تشويه ,والتاريخ الذي بين أيدي الناس ليس هو المكتوب منذ البداية ، ولم يُكتفَى به ، بل يعاد صياغته باستمرار وفق جدلية الزمان والمكان ، وتغيير موازين القوى , وما يستجد من معلومات , أو من خلال التطور  الأفقي في مذاهبه وفلسفاته, وظهور أدوات فكرية جديدة تستخدم لفهم كينونة التأريخ وجدليته على الدوام , ومما لاشك فيه أن أحدا ، من المؤرخين أو الفلاسفة ، ومهما عظمت قوته , على مستوى الدول والمؤسسات وحتى الأفراد ,لا يستطيع أن يحتكر كتابة التاريخ ولا اعتقال صدقيته ,

د.آزاد أحمد علي*

تمر في هذه الأيام الذكرى السادسة والثمانون لمعاهدة سيفر، التي أبرمت في 10 آب عام 1920م، وكانت ثمرة لمجمل النضال الجماهيري والنخبوي للشعب الكردي طوال القرن التاسع عشر، هذا النضال الموجه أساسا ضد السيطرة العثمانية ـ التركية، كما جاءت المعاهدة كأحد أبرز نتائج الحرب العالمية الأولى وترجمة لانعكاساتها الجيوسياسية على منطقة الشرق الأوسط, حيث اتفق بموجبها الحلفاء المنتصرون مع حكومة استنبول المؤقتة "حكومة الدامداد فؤاد باشا" على مجموعة من البنود يتم على ضوئها ترسيم الحدود وتنظيم بنية ما تبقى من نواة "الإمبراطورية العثمانية"، ومن أهم تلك البنود والنصوص بالنسبة لنا هو ما يتعلق باقتراح الحلول المناسبة للمسائل القومية عموما والمسألة الكردية على وجه الخصوص.

 

غييرت حروب نابليون خارطة أوربا وظهرت الحدود الدولية المتعارف عليها اليوم (frontier) في القرن الثامن عشر الميلادي,وفي عام 1815 عقد مؤتمر فيينا الذي تقرر بموجبه تأسيس دولا جديدة.,وفي بداية القرن التاسع عشر حلت الدولة القوميةEtat-natio)) نهائيا محل الدولة الاقطاعية , ورسخت قواعدها على أساس قومي, وبعد انهيار الدولة العثمانية شهدت منطقة الشرق الأوسط بموجب اتفاقية سايكس بيكو ولادة دول قومية جديدة على حساب دول وقوميات أخرى

خدر خلات بحزاني
khederas@hotmail.com

تقديم
لم يكن بدر بخلدي أبدا إنني في يوم ما سوف اكتب عن الشيخ آدي بن مسافر موضوعا يخدم الشيخ نفسه تاريخيا أو دينيا.. والعلة كانت بسبب الفكرة التي تكونت لدي جراء الآراء التي اتفق عليها معظم من قرأت لهم حول أصل الشيخ، ولم تكن العلة في الشيخ نفسه، والسبب في إحجامي عن التفكير في الكتابة لا وبل حتى في الدفاع عن الشيخ آدي، هو إن الكثير من المصادر التي يرد الحديث فيها عنه من المصادر العربية الإسلامية وعن كراماته وأعماله وحياته، تصفه بالزاهد المسلم المتصرف والذي قدم إلى زاويته الشهيرة في لالش، هربا من بطش العباسيين الذين سيطروا على الحكم بعد الإطاحة بالدولة الأموية...

بقلم: برادوست ميتاني

المقدمة :
تعد الإمبراطورية الميدية من إحدى الإمبراطوريات العظمى في التاريخ القديم التي أقيمت على أرض كردستان الحالية ولعبت دوراً كبيراً في نشوء الحضارة الإنسانية بصورة عامة في المنطقة التي كانت تعرف قديماً لدى اليونانيين باسم موزوبوتاميا التي أطلقت على الأراضي الواقعة بين النهرين دجلة والفرات هذه البقعة التي تعتبر صغيرة بالمقارنة مع الأراضي التي شملتها الإمبراطورية الميدية أو الأراضي التي يطلق عليها اسم كردستان منذ اليوم الأول من إطلاق التسمية عليها .

برادوست ميتاني

   إن اسم الجزيرة ليس جديد العهد إنما يعود إلى ما قبل الميلاد إذ يذكر المؤرخ اليوناني "زينفون" اسمها في أخبار  الرحلة الملحمية لعشرة ألاف إغريقي فروا من سجون الإمبراطورية الفارسية عام /410/ ق.م اثر هزيمة "كورش" عندما دخلوا أراضي كان يطلق عيها  اسم "كازرتاي كاردو"(1) أي جزيرة كرد وهي جزيرة ابن عمر الحالية  وهي التسمية التي حتى الآن تطلق على الأراضي بين الدجلة والفرات وتعرف في التاريخ لدى الأمم باسم "ميزوبوتاميا" وسكنتها البشرية منذ عشرة ألاف سنة وشهدت صراعات سياسية ودولية عديدة,فتذكر كتب التاريخ  بان السوبارتين أو من مدوا إليها حكمهم وخاصة في "تل حلف" وتلاهم السومريون والأكاديون بقيادة "سركون" الأكادي و الاموريون بقيادة "حمو رابي" والحيثيون أما الميتانيون فكانت عاصمتهم في "آشوكاني" حالياً سري كانيى كما إن الهوريين سبقوهم إلى الجزيرة فكانت عاصمتهم "نسيبين" وقد أقام الهوريون والميتانيون (2) دولة واحدة أصبحت إمبراطورية

جودت هوشيار

تعد ملحمة (( الأمير ذو الكف الذهب )) المعروفة بأسم ملحمة ( قلعة دمدم ) من أشهر ملاحم البطولة الكردية على الأطلاق وهي تروي قصة نضال أمير كردي شيد قلعة حصينة بهذا الاسم لحماية نفسه وأبناء عشيرته وإمارته من شرور الأعداء والمعركة الدموية التي دارت بين الأمير وأبناء عشيرته من جهة وبين الشاه عباس الصفوي وجيشه من جهة ثانية حيث دافع حماة القلعة الشجعان عن حياتهم وحريتهم واستقلال إمارتهم الصغيرة حتى آخر رجل ولم يستطع الغزاة من أسر أي مقاتل كردي ولم يجد الشاه و جنوده بعد دخولهم القلعة – عن طريق المكيدة والخيانة – الا الخرائب والأنقاض، حيث فضل الأمير البطل الموت بشرف وكرامة على حياة الذل والمهانة في ظل حكم الشاه . وتشير المصادر التأريخية الى أن هذه المعركة الحاسمة وقعت في عام 1605 م على الأرجح  .