وبما أن السوري لم يحظى في أقاليم الحكم السورية الأربعة بشيء من حرية التعبير في المواضيع السياسية أو الدينية، لذا تراه متحفظاً وخائفاً من الكشف عما يجول بخاطره، وهذا المناخ القسري والإكراهي لا يخص أرض الواقع وحده إنما نقله السوريون معهم إلى الخارج أيضاً، لذا حتى الذين يعيشون في أوروبا أو أمريكا أو تركيا غير قادرين على أن يطرحوا وجهات نظرهم بجرأة، وذلك لأن مئات الأشخاص من السوريين لديهم الجاهزية الدائمة للانقاض على أيّ شخص لا يفكر مثلهم أو لا يرى سورية على طريقتهم، ولكن بعيداً عن أجواء النفاق والمزاودات الوطنية أو الثورية وخاصة في سهرات الأنس والود ترى واحدهم يتحدث بخلاف ما يبوح به في الإعلام أو يبثه ويطرحه في السوشال ميديا، باعتبار أن السوشال ميديا أكثر مكان لتجمع الحشود العدوانية والتكفيرية من السوريين. 

إذ بالرغم من كل الاحتراس والحذر في الفضاء المفترض استوقفتني مؤخراً فلاشة مختصرة للصديق (م . ج) على صفحته الشخصية يقول فيها:" كيف تنتصر القضية إذا كان الحرامي بطل قومي فيها وفوقها يتبوأ أرفع مواقع المسؤولية"، وهذا الكلام المختصر لا يشير البتة إلى فقر المعلومات لدى الرجل المقيم في الشمال السوري أو شُحٍ في لغة الإسهاب لدى قائلها، إنما هو بمثابة الاكسير الذي يكفي الانطلاق من نثرته الصغيرة نحو عشرات القصص والحكايا والوقائع المؤلمة، فهو يختزل واقع السلطات الحاكمة في الشمال السوري برمته وبالأخص في الشريط الممتد من عفرين مروراً باعزاز وصولاً إلى الباب وتل أبيض ورأس العين.

كما أن جملة الرجل لم تكتفي برسم ملامح اللصوص وقطاع الطرق والفالحين بالنهب والسلب والسطو باسم الثورة أو القضية، إنما ذكرني كذلك الأمر ببداية الشوق العام للانعتاق من دكتاتورية الحزب الواحد في سورية، وكذلك الأمر ببعض نشطاء الثورة السورية في المنطقة بداية الحراك الجماهيري في سورية ككل، وكيف كانوا حينئذٍ يتحدون الأجهزة الأمنية للنظام الشمولي، وكانوا على استعدادٍ دائم لرمي أنفسهم كرمى التغيير المرجو في قلب المهالك، والمساهمة بالمال والنفس في الحراك الجماهيري الساعي للتغيير في الوطن لأجل غدٍ أفضل لهم ولعوائلهم ولكل معارفهم وجميع أبناء البلد، وذلك في أن ترى هؤلاء الذين كانوا أمس في قمة حماسهم الثوري بينما في الوقت الراهن فهم غير الذين كانوا عليه في ٢٠١١.

وفي التواصل مع أبناء المنطقة المنتشرين في أرجاء أوروبا وخاصة ممن كانوا مع التغيير الجذري للنظام الحاكم والسلطة الاستبدادية في البلد، قال معظمهم بأنهم لن يعودوا إلى منطقتهم مع بقاء المافيات وقطاع الطرق فيها، معتبرين أن من يحكمون قبضتهم على منطقة عفرين وقراها مجرد لصوص وقطاع طرق ينفذون أجندة دولة مجاورة لا علاقة لها ولا رغبة لديها بإحداث أي تغيير إيجابي في البلد، مؤكدين أن هؤلاء اللصوص المتحكمين برقاب الأهالي كانوا عند نظام الأسد من بطانته واليوم هم من بطانة النظام الحاكم في دولة مجاورة؛ مؤكدين بأن الدولة التي تشغلهم  استعانت بأصحاب السوابق والمجرمين ومنتهكي الحرمات حتى تحقق مآربها في الشمال السوري، وذلك بعد أن قامت بإبعاد الشرفاء والمخلصين وأصحاب الرأي والموقف إضافة إلى حجز الضبابط المختصين في مخيمات خاصة بهم، ومن ثم سلَّمت أرفع المواقع القيادية في الجيش والشرطة والأمن لمجموعة من الأميين والجهلاء وأصحاب السوابق.

ولا شك أن حنين هؤلاء الشباب للماضي أي لزمن حكم النظام هو ليس حباً بالأسد ولا حباً بأجهزته الأمنية ولا حباً بمؤسسات النظام المشهورة بعسفها وفسادها، إنما كرهاً بهؤلاء الذين أثبتوا بأنهم "حسب أقوال المغتربين" أسوأ من النظام مؤسساته وجلاوزته الأمنية في كل المجالات، وهو ما يجعلهم ينفرون من الحاضر النتن ويتمنون عودة مؤسسات الدولة حتى يعودوا إليها.

وفي المحادثات اليومية عقب الزلزال الذي ضرب تركيا وسوريا في السادس من شهر شباط مع مجموعة من أبناء المنطقة المقيمين في الخارج، لسمنا وبكل أسف حالة تشبه حالة المعارض الإيراني محسن سازكارا، فثمة شيء من الندم على الماضي وإجماع على أن الأدوات الحالية في المنطقة تذكّرهم على الدوام بقصة النباش الأول والقبول به على مضض، لأنه على الأقل حسب تصورهم كان يكتفي بسرقة الأكفان، بينما بدائله أو الذين أتوا من بعده وادعوا بأنهم سيخلصون الناس من شره، أظهروا لكل من له بصر وبصيرة في المنطقة على مدارخمسة أعوام بأنهم كانوا أردأ من النباش الأول، وذلك لأنهم لم يكتفوا بسرقة أكفان الموتى والتطاول على أجسادهم فحسب، إنما طال ضررهم وأذاهم الجسدي والنفسي البشر والشجر والحجر.