ويجب الاعتراف اننا وفي تلك اللحظات النابضة بالمشاعر الجياشة من تاثيرات اول لقاء مع شخصية عظيمة مهيبة، لم يكن هناك متسع حتى للتفكير بمغزى افتتاح بارزاني اللقاء حول تلك الشخصيات، ولكننا فهمنا فيما بعد ان ماقاله كان بمثابة رسائل، وتوضيحات، لها مغزاها العميق حول القضية الكردية، وتطور الفكر القومي، ومضار الكوسموبوليتية، واخلاقية العلاقات القومية واصولها، وشروطها .  

  في  تلك الجزئية من المحادثات فقط كان لدي تعقيب على التساؤلات الغاضبة المتعلقة بالمرحوم اوصمان صبري ، واعتقدت حينها انني قدمت الصورة الإيجابية الملطفة عنه، وصححت  جوانب من النظرة السلبية تجاهه، فقد كان سكرتير حزبنا آنذاك، ولم يكن من وظيفتنا التطرق الى مسائل الاخرين الذين لم نكن على بينة من امرهم اكثر من بارزاني، وفي هذه العجالة، وبمناسبة حلول الفعاليات السنوية  الثقافية لذكرى الشاعر والاديب قدري جان، اكتفي بتناول بعض جوانب سيرته استنادا الى ماآخبرنا عنه بارزاني في الجزء الافتتاحي من تلك الجلسة، وقد اعود مستقبلا الى الاخرين بظروف مناسبة  .

  حدثنا الزعيم الراحل ان الشخصية الثقافية الكردية السوفيتية – قناتي كوردو – الذي كان على علاقة وثيقة به،  اقترح عليه الاستجابة لرغبة شاعر كردي سوري باللقاء به، يزور موسكو ضمن وفد الى مؤتمر الشباب العالمي السادس في تموزعام ١٩٥٧وهو الشاعر قدري جان ( ١٩١١ – ١٩٧٢ )، فاستقبلته ( والكلام لبارزاني ) في منزلي بحضور  كوردو، وطلبت منه القاء قصائد من شعره، فاسمعنا ابياتا كلها تمجيد بالاتحاد السوفييتي، والمبادئ الأممية، ومن دون اية إشارة للكرد، وحقهم بتقرير المصير، وبعد كل عدة ابيات تتكرر اللازمة ( كعبا مة موسكفايا ) أي كعبتنا موسكو، فخاطبته قد تكون شاعرا جيدا ولكن المضمون لايعجبني فلماذا لاتكون ( كعبتنا ) مهاباد، او السليمانية، او دياربكر، او قامشلو ؟، وبعد نحو عامين زارني في بغداد حاملا معه رسالة تهنئة بعودتي، وقصيدة جميلة عصماء، بمثابة نوع من الاعتذار، وتاكيد على صحة ملاحظاتي له بموسكو، ولاشك انني قدرت له ذلك .

القصيدة المشار اليها ( بارزاني هات أو عاد بارزاني عاد الأسد الى الوطن - أشرقت شمس كوردستان - ابشركم عاد البارزاني - لقد عاد الأسد الى عرينه ...) من اهم وأغنى ما صدر عن قدري جان، تعبر عن تحول فكري وانحياز لافت الى النضال القومي والوطني الكردستاني لدى الشاعر، فهو كان متعاطفا مع قضية شعبه قبل ذلك بلاشك، كيف لا وقد ذاق الام ومعاناة التهجير القسري من نظام اتاتورك الشوفيني،ولكن من منطلق مفهوم الحزب الشيوعي السوري الذي كان عضوا فيه واعتقل في سجن المزة ١٩٥٩ – ١٩٦١ بتهمة الانتماء للحزب الشيوعي،، وبمعنى أوضح مدى خدمة القضية القومية الكردية للقضية الأممية كما يراه ذلك الحزب، ومصالح الكفاح ضد الامبريالية، وصيانة ( أنظمة التطور الوطني !!) ومن بينها نظاما البعث في سوريا والعراق .

  عاصر قدري جان شعراء كرد سوريين من جيله مثل جكر خوين، واوصمان صبري، واللغوي رشيد كورد وغيرهم، وهم جميعا كانوا يعتنقون الفكر القومي بشدة وبتوجه يساري ديموقراطي، وكان الاختلاف ظاهرا، حيث التزام قدري جان الحزبي قد أخره قليلا للتعبير عن قناعاته الحقيقية التي فجرها في قصيدته ( بارزاني هات )، واصطدامه أحيانا وقبل ذلك مع اقرانه من الشعراء القوميين اليساريين، فهناك قصيدة للشاعر الكبير – جكرخوين – يرد فيها على قدري جان بالتالي :  

  

Hey qedrîcan efendî xortê delal u cindî 

  Reşbeleka te şandî minê xwendî birindî

  Hersê pirsê tegotin weku tîra limindî

  Ewjî fida çavête tu xortekî lewendî   .....

  كما يظهر من مضمون الابيات ( أيها الشاب الرائع قدري جان افندي، قرأت رسالتك باهتمام، بعض كلماتها كانت كالسهام، ولكنني اعذرك لانك شاب وسيم ... ) وكما اعتقد فان الرسالة كانت تحتوي على نقد جارح لنهج جكرخوين المغالي بالمشاعر القومية حسب نظرة قدري جان في ذلك الوقت، والتي كما ذكرنا نابعة من التزامه بموقف الحزب الشيوعي السوري، ولكنه لم يظل كذلك بسبب تاثير أصدقائه البدرخانيين، وكذلك المرحوم قدري جميل باشا، كما كان لقاؤه بالبارزاني بموسكو لحظة فاصلة في مساره الفكري كما أتصور .

  من جهة أخرى لا اتفق تماما مع الذين يعتبرون الشاعر قدري جان من الشعراء الحداثويين الكرد، أولا بسبب العدد المحدود من قصائده المنشورة وابرزها القصيدتان المعروفتان حول جمهورية مهاباد، وعودة البارزاني، وحتى الأولى كانت سياسية ففيها تهجم وإدانة لنظام ايران، والسياستان الامريكية والإنكليزية وهذا جائز، ولكن من دون ابداء اية ملاحظة نقدية على الموقف السوفييتي الصامت، والشاهد على الجريمة .

  هناك نوع من التقليد من طرف بعض كتابنا بشأن ( الحداثة والحداثوية ) فهي بلاشك ظاهرة كونية، ولكنها تحدث عادة  في مجتمعات  شعوب أنجزت مرحلة التحرر الوطني، ونالت الاستقلال، ولامست عجلة التطور الاقتصادي، والعلمي، والتكنولوجي، وانخرطت في العولمة، وكما أرى فان مقياس الحداثوية بالخصوصية الكردية هو مدى الالتزام بقضية الشعب الكردي، وحقه بتقرير المصير، وهنا لااشير الى تحديث اللغة، والقافية، والاوزان بل اقصد المضمون والجوهر، ومدى الترابط مع التاريخ، والظروف السياسية الموضوعية السائدة، فالشاعر جكرخوين مثلا هو الاب الروحي للمضمون الحداثوي بالشعر الكردي المتناغم واقعيا مع تطور الحركة الكردية، والصراعات الاجتماعية  الى جانب  اعتباره من الشعراء الكلاسيكيين في القوافي والاوزان، فهل علينا حجب الحداثة عن اعمال الشاعر الأهم في العصر الكردي الحديث ؟ . 

 التقيت بالراحل مرة واحدة بدمشق صيف عام ١٩٦٦ في احد المقاهي ( اعتقد مقهى الفردوس ) خلال شرحي لماحصل للوفد الوطني الكردي من الجزيرة للراحل قدري جميل باشا وشخصيات أخرى من حوله، ذلك الوفد الذي تشكل بناء على مبادرة – حزبنا  سابقا – للقاء مع رئيس الحكومة يوسف زعين وتقديم مطالب كرد الجزيرة تتعلق باالاراضي، والمحرومين من حق المواطنة، والذي لم يتمكن من لقائه .

  وهنا أؤكد انه من حق رواد الفكر القومي، والثقافة الكردية، ومن بينهم قدري جان علينا جميعا، العودة الى تاريخهم النضالي، ونشر نتاجاتهم، وابداعاتهم، والاستفادة منها، والاحتفاء بهم بشكل لائق، ومعرفة ظروفهم الحياتية، وماعانوه من مصاعب، وماواجهوا من تحديات، وكذلك الإشارة بامانة الى تحولاتهم الفكرية، والثقافية التي ستشكل دروسا مفيدة  لجيلنا الراهن .

  وقد تحتاج القضية الى نقاش