ما يلفت النظر أن عوني تردد بداية، في نشر المقال لأنه يحمل دمغة شخصية، وتخوفاً مما يمكن أن يقال عن أنه بذلك يريد لفت الأنظار إليه، كما هو نفسه عن ذلك، لأن الموضوع لا يقتصر عليه إلى جانب أنه يعتبَر إثراء لأرشيف المواجع الكردية والذي يجب أن يودَع تاريخاً ، أي كيف أن ما نوَّه إليه في العنوان وبين عامي " 1963-1975-1995 " يترجم هذه الصدمات الآلمة، والتفجع الذاتي، فليس العدو باسمه وحده من ينقض على الكردي أو يتربص به أو يمارس فيه أحقاده الفولكلورية تباعاً، إنما الكردي ذاته ، وما في ذلك من انقسام الاسم كمفهوم، وكيف أنه خسر الكثير مالاً وعذاب روح، ليجد نفسه في وضعية المقيم في واجهة التاريخ أي في نطاق دفع ضريبة المبدأ " وأود أن أقول هنا مقدماً إنني لست نادماً على ما تعرضت له بسبب قناعات وجدانية وسياسية وما تعرضت إليه على الأقل ضياع أثاث بيتية ومكتبية عامرة وأرشيف صور ودفاتر المذكرات وأشياء شخصية ثلاث مرات في فترة لا تتجاوز ثلاثة عقود ونصف لأنني بقناعتي الكاملة قد اخترت وما زلت هذا الطريق للمساهمة ضمن مسيرة شعبي وبجهد متواضع جداً حيث لا يقاس ذلك بقطرة دم لإنسان ضحى بأغلى شيء وهو الحياة في سبيل سعادة شعبه وحرية وطنه، وأرجو المعذرة مرة أخرى. ..ص 327 ".

ثمة الكثير القابل للتذكير به في هذا المقام المترجرج والرهيب، ومن ذلك طبعاً أن التطرق تحديداً إلى " أفاعيل " العدو لا ينبغي أن ينفصل في بعض الحالات أو الأوقات عن الأفاعيل التي يعتمدها الكردي ضد كرديّه، بالعكس، ثمة ما يجب التشديد عليه، وهو أن ظلم العدو للكردي والذي لا ينظَر في أمره إلا بوصفه علاقة تضادية بين اثنيتين، جماعتين، قومين، ثقافتين، لغتين...الخ، والعداوة تستحضر مختلف القوى والآلات والأدوات التي تؤكد هذا التجابه الساخن والدموي، بينما ظلم الكردي للكردي فهو في أساسه يندرج في نطاق الأكثر فجائعية وقهرية، وهو أن على الباحث أن ينظر إليه من زاوية التعادي الداخلي، ومن زاوية أخرى، من زاوية التشرذم ووهم التأكيد على ما هو قومي، وفي بنيته ما يحول دون هذا التطاحن الداخلي.

تصبح الذاكرة عينها ملغومة ومغمومة ومثقلة بالرهانات والتصدعات. ويتدخل المسبار النفسي بالترافق مع العامل الثقافي والسياسي، وما يخرِج الكردي من كرديته، وأكثر من ذلك ما يدفع به لأن يسخّر خبرته ككردي في خدمة عدوه التقليدي والمستحدث ضداً على بني جلده، وفيهم، ومنهم القريب والحبيب والصاحب والمعروف، ودافع التشفي المقيت في كل ذلك .

وفي مضمار هذه التنازعات وتشابكاتها وتداعياتها ومستجداتها، تتسع دائرة العداوات الفئوية والعشائرية والتمذهبية والتحزبية تعبيراً عن استحالة النضج المدني بخاصيته المؤسساتية.

عوني فيما أورده آنفاً، وفي أمكنة كثيرة أخرى، يشهد على تلغيمات وتجرُّمات من هذا القبيل، لا بل إن قارىء كتبه الآنفة الذكر يتلمس عمق شكواه ورعبها الكرديين من الكردي أكثر من العدو نفسه، فهذا يبقى " هناك " في نقطة حدودية، أو يسهل النظر فيه، بينما الكردي فهو في البيت، والمتاخم للبيت، وفي الحي أو المدينة أو في الضاحية وهكذا، وكل ذلك يكوّن مادة مغرية ومهيبة لدراسة متعددة الأبعاد، من قبل الباحث المؤرخ أو المحلل النفسي أو الناقد الاجتماعي.

أشدد على هذه العبارة أكثر من الإشارة إلى أمثلة أخرى تقع في منطقة تحركات العدو، كما في موقف الضابط البعثي العراقي من والده بصدد أسماء أولاده، وهو ينزِل فيه تهماً كونها كردية، والآخر يعتبرها " يهودية . ص 529 " وما في إثر التحقيق من استخدام نعوت قميئة موجهة ضد كل ما هو كردي، ومن موقع القوة وغطرسة القوة وشرعنة العنف والثواب عليها .

ذلك ما يمكن إيجاد أكثر من مواز له في جهات كردستانية أخرى، مع تفاوت في نبرة العسف.

ضابط التحقيق كان مخلصاً لجهازه الأمني الاستخباراتي وثقافته التعبوية العنصرية الطابع، وهو يعلم جيداً أن حمْل الاسم الكردي رديف لنضال ملموس، وتمسك بتاريخ مختلف، وأن أي اسم كردي يستشرف وجود أكثر من جبهة مقاومة لعنف العدو، سوى أن الكردي " المعادي " فهو يكون عقرب الجيب أو البيت أو الفرش، أو المسهّل لدخول ألد الأعداء إلى داخل البيت ومن ثم إلى النفس والعقل الكرديين والسعي إلى العبث بهما والنيل منهما تلبية لإرادة عسف .

أليس من الصواب في ضوء ما تقدم، القول بألم أن يكون المرء كردياً ويحيى كردياً ؟

يتبع ..