الخطأ الأول في تلك الرؤية هو اعتبار أن مايجري في العراق مطابق لماجرى في سورية قبل ثلاثة أعوام في حين بسوريا اندلعت الانتفاضة الثورية بمبادرة الحراك الثوري السلمي الشبابي العام واحتضان جماهيري ومشاركة شعبية واكتملت الحلقات بانضمام أفراد وتشكيلات الجيش الحر لتتحول الى ثورة شعبية دفاعية شاملة من كل المكونات مواجهة لنظام الاستبداد تحت ظل شعار اسقاط النظام وتفكيك سلطته وإعادة بناء الدولة التعددية الديموقراطية بعيدا عن الذهنية الدينية والعنصرية والطائفية وبعد مضي نحو عامين وبسبب الدور الاشكالي للاخوان المسلمين ومخطط محور دمشق – طهران – المالكي تم اغراق الثورة السورية بجماعات الإسلام السياسي والارهابي القاعدي لأسباب باتت معروفة الا أن تم – لداعش – في العام الأخير السيطرة على معظم المناطق المحررة ومواجهة الثورة وملاحقة الثوار والجيش الحر وذلك بتواطىء مباشر مع المحور الثلاثي أما في العراق وبالرغم من التململ الحاصل في مناطق غربي العراق ذي الأغلبية السنية الا أن – داعش – كانت البادئة في الهجوم المسلح واحتلال الموصل وصلاح الدين وقسم من ديالي ثم التوجه نحو بغداد طارحة مفاهيم القرون الوسطى الظلامية وساعية لاقامة الدولة الإسلامية تحارب حكومة المالكي الغارقة بالوحل الطائفي بخطاب أكثر أصولية وتشددا ولم تطرح البديل الديموقراطي وخيار الوحدة الوطنية والمبدأ التشاركي في السلطة والقرار والمساواة والارتهان الى صناديق الاقتراع كما نادت بها ثورات الربيع في المشرق والمغرب .

  لاأعتقد أن مثل هذا الموقف المشين لجماعات من – المعارضات – السورية مجرد رؤا سياسية عابرة يمكن أن تتبدل بل هو أعمق من ذلك بكثير وله صلة عضوية بمفهوم أشمل نادى به منظر البعث – ميشيل عفلق – بل وأعلن اسلامه خدمة لرسالته القومية كما كتب يربط الإسلام بالعروبة ويعتبر الدعوة الإسلامية رافعة للدعوة القومية العربية وهناك العديد من منظري الفكر القومي إضافة الى حركات وأحزاب من بينها ( البعث والاخوان المسلمون السورييون – وبعض أجنحة حركة القوميين العرب والناصريين ) انتهجوا المنحى ذاته وبالمقابل تصدى لذلك التيار مفكرون آخرون وطرحوا بالمقابل ضرورة عدم أسلمة السياسة القومية وعدم قومنة الإسلام والموضوع شائك يحتاج الى المزيد من المتابعة بالرغم من أن الفضل في التنبه لهذا الأمر الآن يعود – لداعش –  .