"كان لدي شعور بإلحاح ثلاثي يواجه التدمير الذاتي للعالم العربي والإسلامي، في مواجهة ظهور الديمقراطيات، مثل روسيا والصين وتركيا وصعود الشعوبية التي تقوض الديمقراطيات. فيقول الباحث الذي يشرح أنه واجه نفسه منذ طفولته تقلبات التاريخ المعذّب ، والغربيين ممن اعتقدناهم الأكثر صلابة. 

لقد دُمّرت قرية حميد بوزارسلان ، بالقرب من مدينة لجى Lice ، على سفوح جبال الأناضول الأخيرة على حدود العراق وسوريا ، مثلها مثل العديد من القرى الأخرى ، في العمليات التي قام بها الجيش التركي في التسعينيات ضد التمرد الكردي. كان جده إماماً. و"المتدينون هم حماة اللغة والثقافة الكردية ضد الجمهورية العلمانية المستوحاة من نموذج اليعقوبية الذي أنشأه مصطفى كمال" ، كما يوضح. وكان والده مأخوذاً بالقدر نفسه بالقضية الكردية. وهو يحلم أيضاً بمجتمع اشتراكي ، وقد استحضره مع أبنائه الستة بين فترات سجنه العديدة بسبب أنشطته الثقافية ، بما في ذلك الدفاع عن الأبجدية الكردية. وهو الآن في الثمانينات من العمر ويعيش في السويد، وهو يكتب المعجم التركي الكردي الكبير" يقصد محمد أمين بوزأرسلان طبعاً. المترجم ).

" تركيا أردوغان ليست دولة شمولية Etat totalitaire  بمعنى هانا أرندت ، مع التدمير المتزامن للدولة والمجتمع والحضارة ، وعلى الرغم من أن هناك العديد من النقاط المشتركة "  فيقول المؤرخ والعالم السياسي: فإنه "لا يمكن للرئيس التركي تعبئة جميع السكان". حول هذا القائد الذي يجسد الأمة ، وهذا النظام ، الذي يذكّر بالطغيان القديم ، "بديل جذري للديمقراطية الليبرالية ، وقد تمت إدانته باعتباره مغوياً وفاسدًا efféminée et corrompue ".

إن الإشارة إلى الحرب أمر أساسي لمثل هذه القوة ، "مع عدو موجود في كل مكان ، دون أن يتذكر أحد من كان بالأمس ، ولا يعرف من هو اليوم أو يخمن من سيكون غدًا" ، يقول حميد بوزأرسلان. عندما كان يافعاً ، بعد المدرسة الثانوية مباشرة ، خرج من تركيا أكثر بؤسًا وقمعًا عموماً كما هو الحال اليوم إلى السويد ، حيث كان يوجد بالفعل الكثير من اللاجئين الكرد. وحصل على منحة دراسية من الرئيس ميتران للإقامة في فرنسا. ليكرس عامه الأول لتعلم اللغة الفرنسية ، والتي لم يتحدث كلمة واحدة بها سابقاً.

الكتب التي تصبح كلاسيكية  Des livres devenus des classiques

انضم إلى الكلية ، وعمل مع المؤرخ فرانسوا فريت (1927-1997) ، وهو أحد أساتذته للتفكير ، والذي يفترض أنها "القراءة اليسرى". "إن الصعوبة الحقيقية تكمن في النجاح في التفكير في الاستراحة ، وطرح مسألة الثورة ليس كخطوة لا مفر منها للعملية ، بل لغز من التاريخ. وتحت إشراف فورت ، كتب في عام 1992 أطروحته في التاريخ عن "التيارات الفكرية في الإمبراطورية العثمانية ، 1908-1918". وفي الوقت نفسه ، تناول أطروحة أخرى ، في عام 1994 ، وهذه المرة في العلوم السياسية ، مع ريمي ليفو: "إضفاء الطابع الإقليمي على المسألة الكردية".

إن حميد بوزارسلان مدمن عمل ويكره كل ما يعكّر عليه صفو تفكيره. إذ لا يكاد يتغافل عن الشبكات الاجتماعية ولا يمتلك حتى هاتفًا محمولًا. ويعد إنتاجه أكثر غزارة ، حيث أصبحت الأعمال التاريخية كلاسيكية ، مثل تاريخ تركيا من الإمبراطورية إلى يومنا هذا (Tallandier ، 2011) ، مقالات أكثر فلسفية ، مثل الفخامة و العنف. الهيمنة والاحتجاج لدى ابن خلدون (CNRS ، 2014) ، أو علم الاجتماع السياسي في الشرق الأوسط (The Discovery ، 2011).

إذا شارك في أنشطته الأكاديمية ، فلن ينسى الطفل الضئيل الحجم القضية الكردية. "في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي ، لم يكن الأمر يهم الكثير من الناس" ، ويعترف وهو يضحك ، رغم أنه بدعم من السلطات الفرنسية ، تمكن كندال نزان من إنشاء المعهد الكردي في عام 1983 لنشر ثقافة هذا البلد، بين الناس الذين يقيمون بين تركيا والعراق وإيران وسوريا.

ويعمل حميد بوزارسلان في مكتبة المعهد ويعلِن رفضه للعنف ، بما في ذلك حزب العمال الكردستاني (PKK) لعبد الله أوجلان ، الذي شن الكفاح المسلح ضد أنقرة عام 1984. "لم أوافق أبدًا ، ولكني أفهم أسباب هذا الاختيار ، وقد سمح للشباب الكرد باستعادة كبريائه" ، كما يقول الباحث الذي قام منذ الانقلاب الفاشل في تموز 2016 والقمع الهائل الذي تلا ذلك ، فلا يعود إلى بلده الأصلي. حيث إن هذا الأمر غير موجود لأنه كان يأمل في تحقيق ديمقراطية محتملة ، عندما أرادت تركيا الانضمام إلى الاتحاد الأوربي. وقبل ذلك كان رجب طيب أردوغان ، مستعداً لفعل أي شيء للحفاظ على السلطة ، لا يستدير إلى أي شيء. ويقول الباحث: "وجِد عقْد خلاق Une décennie créative  بين عامي 2003 و 2013 ، حيث سقطت المحرمات واحدة تلو الأخرى ... لكن رد الفعل كان فظيعاً ". إذ تم طرد أو توقيف الآلاف من الأكاديميين ، بمن فيهم العديد من أصدقائه.

وعاش حميد بوزارسلان منذ فترة طويلة في ألمانيا لمدة عامين في برلين، منشغلاً بمسألة النازية والغموض المطلق الذي مثلته بالنسبة للعديد من المثقفين الألمان وقتذاك ، محاولًا عبثًا فهمها، كيف تمكن مجتمع من الثقافة العالية مثل مجتمعهم من التحول. وقوله " تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) والنازية ظاهرتان مختلفتان ، لكن مع وجود قواسم مشتركة ، بما في ذلك قدرتهما على البناء والتدمير في وقت واحد ، لتظهرا  كنظام وإضطراب ، ويفصّل المؤرخ. هذه القوى من غير المعاصرة تجدد العصور القديمة والعناصر المدفونة بكل عنفها الخام وتوقعاتها الرهيبة. "

جذور الأزمة Les racines de la crise

كانت نقطة تحول حاسمة في رحلته الفكرية عمله على ابن خلدون ، المفكر العربي المغاربي في القرن الرابع عشر والمؤرخ والجغرافي وسلف علم الاجتماع. فيشرح حميد بوزارسلان ، " أكثر تأثيراً، لا بل وأكثر واقعية من مكيافيلي" ، والذي انغمس في عمله الرئيس ، كتاب الأمثلة Livre des exemples ، وهو لوحة جدارية ضخمة على ولادة الإمبراطوريات العربية وأفولها من قبل البرابرة من والعجم والبربر والذين جرفتهم السلطة التي تم إنشاؤها إذ بهذه الطريقة سوف تنقلب بدورها. وهي موضوعات تتوافق مع الأخبار ، بما في ذلك الاحتلال المباغت لموصل من قبل داعش ، في عام 2014. "مجتمع حضري لا يمكن أن يجد المرتكزات للدفاع عن نفسه ، دمره الجهاديون من في الهوامش" ، كما يقول في ذلك. 

وفي بحثه عن جذور الأزمة التي تمزق العالم العربي الإسلامي ، يعكس حميد بوزأرسلان ، إلى جانب الصراع السني الشيعي الذي يسيطر على التناقض المؤسس للإسلام. " للخروج من الحروب الأهلية التي كانت عنيفة للغاية من وفاة النبي ولتجنب الفتنة الجديدة ، طوّر العلماء ، بين القرنين السابع والتاسع ، عقيدة الطاعة المطلقة للحاكم ، حتى وإن كانت غير مجدية ، بينما في في الوقت نفسه ، يفرض الإسلام حتمية قيام مجتمع عادل لا يمكن إلا أن يضفي الشرعية على استخدام العنف "، يقول حميد بوزارسلان ، وهو يتسم بالوضوح والتشاؤم نسبياً ، لكنه مع ذلك يحتفظ بالأمل في تعبئة المسئولية  والشعور بها، خاصة هؤلاء الشباب. يقول مبتسماً " ضرورة هي مسألة انتقال العدوى ". لكن يجب ألا ننقل التجربة باعتبارها عبئاً، إذ ستشلها. "*

*-نقلاً عن موقع observatoireturquie.fr، وتاريخ نشر المقال 14 آذار 2019 .

وأرى أنه من اللزوم التنويه إلى المسطور بـ كتاب الأمثلة Livre des exemples، في متن المقال، إشارة إلى العمل الشهير لابن خلدون " المقدمة ". ولا أدري ما مغزى " كتاب الأمثلة " كما ورد المقابل بالفرنسية .