لا المستند الحقيقي، ولا المنطق العلمي يمكنهما أن يؤكدا للآخر الملغي لحقوق الفرد والشعوب أنهم على الباطل ناهيكم إقناعهم بالعدالة الإنسانية في القضية الكردية. يجدر بالمتتبعين للشأن الكردي أن يكونوا متطلعين على حيثيات التاريخ بكليته، لينتبهوا إلى البحوث الأكاديمية والمصادر والوثائق التي ظهرت وبشكل مكثف في المواقع والمراكز العلمية التاريخية، الدارسة لمجمل المراحل الزمنية، الغارقة في القدم إلى يومنا هذا، كيف تثبت بما فيه الكفاية أن كردستان جغرافية نهبها الآخرون في الوقت الذي كان فيه الكرد يشاركون في بناء الحضارات، ويدافعون عن الأمة الإسلامية على حساب أمتهم وكيانهم الكردي؛ وفي المراحل المتأخرة، كانوا يرعون الوطنية والعلاقات الإنسانية بينما كان الآخرون يتلاعبون بديمغرافية مناطق الكرد، ويخلقون الهجرات ويفرضون عمليات النزوح الاضطراري تنفيذا لبرامجهم العنصرية حيال الكرد، إلى أن أصبحت كردستان الواقع إلى وطن الحلم. 

   ترسخت هذه الجدلية القسرية كواقع، وهي الآن لدى الكثير حلم لا أساس علمي ومنطقي له، تلغي بأبعادها كل العهود والعقود والمواثيق، والمؤتمرات التي تناولت هذه القضية، وتدحض بذرائع مشوهة حديثا، وبوثائق مزورة، مصادر أسانيدها من مراحل تاريخ هيمنة السلطات الشمولية على مقاليد الحكم، المجندة كل خبرتها لإلغاء الآخر تاريخا وجغرافية. وأعقبت هذا بفترة تعتيم كلي على الوجود الكردي. فأبقت التذكير بهم كشعب متنقل بين الجغرافيات. واليوم تظهر مرحلة الصراع الحقيقي ضد هؤلاء؛ حيث لم يعد بإمكانهم التغطية على واقع يتحدث عنه جميع دول العالم، لذلك يلجأون إلى التحايل على التاريخ والتزوير فيه، بعرض وثائق ودراسات مشوهة، منها مبنية على ماض موبوء بالتزوير والتلفيق، ونادرا ما يتحلى كتاب وإعلام القوى المستعمرة لكردستان بمنطق الحق والدراسات العلمية أو عرض الوثائق المعترفة بها دوليا، ومعظمها تستند إلى الدراسات التي فبركت في الأقبية الأمنية، للسلطات الشمولية، حين بدء مرحلة ظهور الصراعات القومية، وبعضها تعود إلى مراحل سابقة لهيمنة السلطة الشمولية، مسنودة إلى المفاهيم الملغية للشعوب غير العربية، والمستسقاة من المنطق القريشي الملغي لحق الآخرين في ريادة الإسلام، وحصرها على ذاتهم، وهي نفسها التي تطورت وتشبعت على مدى قرون إلى أن بلغت أوجها مرحلة ظهور النزعة القومية، فتمسك بها العروبيون والفرس والطورانيون، في الوقت الذي كان فيه الكرد والأمازيغ والأقباط منهمكين في الأبعاد الوطنية وتوثيق روابط التآخي والعيش المشترك تحت سقف الوطن.

  كردستان الحلم، وستبقى كذلك، طالما استمر التشتت والضعف، وعدم إدراك بنية السلطات الشمولية وثقافتها التي غرزتها بين المجتمع، وتأثرت بها شريحة واسعة من الكتاب، ستستمر إلى جيل قادم أو أكثر. رغم انتشار المفاهيم الثورية العصرية، تبقى مرفوضة ضمنا من قبل الشريحة المنتحلة صفة المعارضة، مثلها مثل السلطات الشمولية وبدون اختلاف، وهؤلاء يبحثون لإلغاء كردستان من الواقع، ودحض كيانه في أجزائه، وتشويه تاريخه ووجوده الديمغرافي، مثلما يحصل الآن بشكل مكثف في المناطق المتنازعة عليها في العراق، وجنوب غربي كردستان، وبأساليب منمقة، وحوارات فكرية وطنية. لكن في النهاية لا يحيدون عن الغاية الكلية، وهي إنكار أحد أجزاء كردستان بكليته وأقسام من الأجزاء الأخرى، وفي حقيقتها هي دراسات هشة لا تختلف عن دراسات مؤرخ يود أن ينفي ملكية قريش للكعبة ما قبل عهد الرسول.

  فمن السذاجة أن يلتهي الكرد في جدال سفسطائي، ويقوموا بمواجهة كل من حركه غيرته القومية في مهاجمة الآخرين، كالكتاب الذين ظهروا مؤخرا تحت غطاء المعارضة السورية، وبأسلوب جميل، مستخدمين المنطق الوطني، لتمرير الرغبة القومية، وتشويه الحقائق، ومن بينهم كتاب كان الأولى بهم أن يكونوا منصفين، أو ينظروا من زاوية المنطق الثوري الحقيقي، لا كما تنظر المعارضة الإسلامية السياسية العروبية للواقع والتاريخ؛ ليبرزوا مفاهيمهم بأقلام يثبتون تقديرهم على الطرفين. لكن، وللأسف يكتبون بمنطق متناقض، معظمهم لم يتخلصوا بعد من الثقافة البعثية، رغم التأثر في بعضه بمفاهيم الثورة، لكن الحيرة أو التضاربات لا تزال تتصارع في لا شعورهم، وهي معضلة معظم الإخوة من الكتاب العرب والترك والفرس، ولم يتخلصوا من الثقافات الموبوءة الماضية، لهذا تظهر دراساتهم وطروحاتهم الفكرية السياسية، تجاه القوميات الأخرى كالكرد أو الأمازيغ أو الأقباط، مشوشة، وتبين مدى شكوكهم، وإنكارهم لحقوق الآخرين، كالدراسات المعروضة بوثائق بعثية، أو غير مسنودة أو متلاعبة بها أثناء التحليل والعرض، وخاصة تلك المتناولة للوجود الكردي التاريخي في جغرافيته في جنوب غربي كردستان والمسمى جدلا ًبـ (كردستان روج آفا) أو (كردستان سوريا).