وإلا لانتفى الحديث عما نحن بصدده، ليوجّه هذا العنف فيه نحو أقرب المقربين إليه: العائلة، والرفاق، والذين يحاورونه أو يتواصلون معه، معبّراً عن حرمان من الأمان ووسوسة، وتكتم على وضعه المؤطَّر، أو ربما الاستمتاع، وبنوع من المازوكية مع وضعه هذا، والسادية تجاه الآخر: الناطق بلسانه أو المنتمي إليه في اللغة والمذهب، طالما أن الذي يمثُل أمامه هو فرد قاهر متنفذ، أو مهدّد في هيئة حاكم أو سلطان أو قائد أو محقّق أمني، أو من قي مقام أي من هؤلاء، انطلاقاً من نوعية الثقافة التي تتشكل لديه، وهي مهزومة ببنيتها التخلفية أو الخَلْقية بالذات، وفاقدة للمرونة، وخردة، كما هو شعوره الضمني أنه دون مقام الإنسان توازناً، حيث تاريخ علاقاته مع وسطه، وبدءاً من أفراد عائلته، ومن يكون الآمر الناهي سلطوياً، يؤكد هذه الحقيقة الخصائية، بقدر ما يستلف تبعاً للحاجة، من قوة خصمه أو عدوه المقطّع لجغرافيته، وهو بين شعور بالإعجاب الضمني به كونه الأقوى، وخوف منه وكراهية له، لأنه غير ممتلك للأدوات التي تمكّنه من تجاوزه، وهو محكوم به بأكثر من معنىً، وما يعنيه هذا التقابل والتعارض من بلبلة في السلوك الضمني، وقدرة على تبصر الطريق لرؤية أسلم لمشاكله، ولكينونته ككردي، سواء بالنسبة لحضوره الجزئي أو الكلي ومرارة التفاعل مع القائم، والأحلام المجهضة التي تتفيأ تاريخه المثقَل عليه بالمخاوف. إن أكثر ما يميّزه هو تركيزه على أنه صاحب قضية! غير أن المفارقة تكمن هنا، وهي أنه لم يفلح كما يجب في تمثيل القضية هذه والتعبير عنها، باعتبارها متنوراً من الداخل، متحرّراً من سلطة المتحكّم به، ومن تصرفاته اليومية، حيث إن أحكامه تسبق شروحاته أو توضيحاته المطلوبة، لانتفائها، وهي تجسّد المشهد البانورامي التاريخي لقهره النوعي.
 يشير اللاشعور إلى ما هو مكبوت، إلى المحظور أو الممنوع التعبير عنه بسلاسة أو تسميته أو تمثُّله وإبقائه في الداخل عميقاً عميقاً، نظراً لأن هناك من يريد ذلك، وما يعنيه هذا الإجراء من ضغط أو عبء نفسي واجتماعي على الشخص، وفرويد هو من بحث فيه منذ أكثر من قرن، في حين أن اللاشعور السياسي يشير إلى معاناة محدَّدة تخص الجانب السياسي والذي يحظّر من جهته على المعنيّ، بضرورة عدم الإدلاء بتصريح أو القيام بفعل يصدمه بممثل السلطة: سلطة البيت، المؤسسة، الدولة.. وقد كان للفرنسي ريجيس دوبريه دور واضح ومؤثر في تبين حقيقة هذا النوع من اللاشعور. ونجد أن هذا اللاشعور يتنوع ليكون اللاشعور الاجتماعي مثلاً، كما أوضحه إريك فروم، وفي كل تسمية يتشكل لدينا مقام محدد لضغوطات أو محظورات تحُول دون تحرر الشخص أو أكثر، لأن ثمة تهديداً وعقاباً، ومن ذلك يكون الخصاء، أي خوف الابن من معاقبته، بإخصائه، أو تجريده من رجولته من جهة الأب، وإشعار المعني بأنه دون المتحكم به قوة، مع ما يترافق من عذاب وقلق وشعور بالتهديد والقهر في كل لحظة، من قِبَل المحكوم بسلطة الأقوى أو المسيطر في المجتمع. بالنسبة للكردي عموماً، وعلى أعلى مستوى، ما أكثر ما يظهِره هذا اللاشعور السياسي المخصي، وهو دون قدراته، دون الوعي اللازم لجعل إمكاناته أكثر عافية، وصحته النفسية أكثر سوية، لأن صوتاً آمرياً يقيّده كما هو شعوره من الداخل. لدى الكردي، والسياسي منه في الواجهة، كمٌّ هائل من التراكمات الكبتية تلك التي تمثَّل حالات منعه عما يريد أو يكون عليه، إنها الحالات التي تترجم قدراته الملجومة، وعدم انشغاله بالعالم من حوله لأنه مقيَّد من الداخل، دون أن يلقي ظلاً على ما هو فيه، أو يتوقف عند المكانة التي هو عليها في الواقع والمجتمع، إنما يكون منشغلاً بذاته، مأخوذاً بها، بما فيها من أوهام، أوهامه على أنه: يقظٌ تجاه ما يجري له وفي محيطه، ومتنبه لكل شاردة وواردة من حوله، ودقيق في ردود أفعاله، وصائب في تصرفاته تجاه مستجدات بيئته أو محيطه الاجتماعي.. وهو سعيد بهذا التفاعل الذاتي- المحيطي، لكنه في الصميم مستعبَد بجملة التصرفات: الحركات والتعابير التي تبيّن فيه ما هو عليه من بؤس الحالة وسوء التدبير. إنه لا يعرف الحرية الفعلية كونه غير معترف بعجزه، أو عاجز عن التصرف السليم تجاه تحديات واقعه! إن الحديث عن السياسي الكردي يجرنا إلى الحديث عن مجتمع كامل، لا يكون الوحيدَ فيه وبصفته كردياً، فثمة آخرون ممن يتكلمون لغات أخرى، وما يحتاجه هذا التنوع إلى المزيد من الدربة والنضج المستمر والوعي المضاعف، لكن ذلك لن يثنيه عن عزمه في إصدار قرارات تمثَّله أو تعنيه بقدر ما يعتبرها معنية بمجتمعه بالتمام والكمال دون أي تردد، وهو في قرارة نفسه متلبَّس بالجرم المشهود لما يقدّمه: بعيداً عن السوية الشخصية ومراعاة من هم حوله في تنوعهم. إن تاريخ السياسي الكردي، أوضح من أن يشار إليه أحياناً، حتى من ناحية تعبير" اللاشعور السياسي"، باعتباره تاريخ هزائمه، أو خيباته وإحباطاته التي لا يعترف بها، من خلال انقساماته الحزبية" الأصح: التحزبية دائماً في المجمل"، وانتقالاته من وعي بالانقسام الجانبي والبيني، والخروج على وعيه البائس: الشقي، ومن ثم الدخول في صحوة تنبّه إلى أن ثمة إحاطة بالمشكل، لا تني تقود سريعاً إلى ذات الحالة السابقة، إي تكرار ذات المشهد الخلافي والانقسامي المسرطن. كأن الكرد في عمومهم، والسيادسي الكردي في الصدارة المرصودة، ليسوا معنيين بالخبرات المعرفية من حولهم، أو ما يصلهم بقائمة النظريات الحديثة وتلك المتنامية، والخبرات العملية، ليكون في مقدورهم تفهم وضعهم، ونوع السيد المستبد فيهم، حيث إن هذه التعمية عن الواقع الفعلي أو العمى الفكري والنفسي، يترجمه واقع التشبث بما هو شعاراتي، أو بالشعارات البرّاقة، ومدى تفسيرها الحرْفي والدقيق لبؤر التوتر الداخلية، أي لاستعباده على أكثر من صعيد. كأن الكرد في واقع أمرهم، لا يقيمون للتحديات التي تتطلب قدراً لافتاً من الوعي الموازي والتمكن النفسي من تفكيك الملغز حياتياً، وتلك المخاوف وكوابيس الليل والنهار حساباً، تحت طائلة النهي عن الانفتاح، وتوخّي الأمان الكاذب، وهم يصرّحون بها جهاراً، والتناقض الصارخ الذي يسمّي هذا اللاشعور السياسي المخصي بدقة لافتة. وإذا كان جار الكردي: العربي والتركي والفارسي، وفي تفاوت ملحوظ، مخصياً لوجود سلطة مستبدة تصادر عليه حريته الفعلية، ممثَّلة في أي متنفذ، ولا يطعن في صِلاته معه، أو في سلطته بعقلانية نافذة، فإن الكردي يعاني من خصاء مركَّب، لوجود الأب السياسي الغريب بلغته والأب الآخر الذي يمثله حزبياً، وحيث الحزبي نفسه مخصي في تبعيته لما يعجز عن الإحاطة به بلغته، وفي دائرة أوسع بلغة المسيطَر عليه، كما لو أن اكتفاءه بجهله يعيّشه في وهم السعادة والحرية.