3-     يُمْنَع ذِكِر كلمة (كوردي) في المناهج المدرسية وفي جميع أجهزة الأعلام المرئية والمسموعة والمقروءة من مذياع أو تلفزيون أو صحافة حيث لا يُسمَح بذكر أي شيء يخص الكورد تاريخاً أو شعباً أو لغة أو سياسة ألا أنني أتذكر ما ورد في كتاب التربية الوطنية في السبعينات حول القضية الكوردية في كوردستان العراق اذ وصفوها بالحركة الانفصالية في شمال العراق.
4-     يُمْنَع التكلم باللغة الكوردية في كل دوائر ومؤسسات الدولة، ويُطلَب من الموظفين في هذه الدوائر التقيد بمضمون هذا الاجراء مع التلويح والتحذير في بعض الاحيان بتطبيق عقوبات وإجراءات معينة ضد كل من يخالف هذا القانون.
5-     لا يُسمَح بطبع كتاب مدون باللغة الكوردية بصرف النظر عن محتواه شعراً كان أم نثراَ، إلا أن هنالك هامش يضيق أحياناً ويتسع أحياناً وفق حسابات خاصة للجهة الحكومية المسؤولة. 
6-     ونتيجة لهذه القوانين لا نجد أثراً لمجلة أو صحيفة كردية تعنى بشؤون الأدب واللغة والفولكلور والثقافة الكوردية. أما المسارح والنوادي الفنية والجمعيات الخيرية الخاصة بالمجتمع الكوردي لا أثر لها على أرض الواقع في سورية علماً أن النوادي الثقافية والخيرية الخاصة بالأرمن والسريان موجودة منذ تأسيس الدولة السورية ولهم مدارسهم الخاصة حيث تدرس فيها اللغة السريانية والارمنية ويسمح لهم بممارسة كافة النشاطات الثقافية والفنية الخاصة بهم.
هذا التمييز العنصري الذي يتعرض له الشعب الكوردي في سوريا خلق شعوراً بالإغتراب لدى المواطن الكوردي الذي يعيش على أرض أجداده منذ الاف السنين. فمعظم الدول في العالم تحوي على العديد من القوميات المختلفة لغةً وعاداتاً وتقاليداَ تعيش وفق مبدأ التعايش السلمي والاخوي تحت سقف الدولة الواحدة دون تمييز عنصري أو طائفي أو ديني. وللمواطن حقوق بقدر ما عليه واجبات يخدم المصلحة الوطنية للدولة. والكورد يشكلون جماعة بشرية لها خصوصيتها الاثنية تاريخياً وجغرافياً ولها الحق أن تتمتع بهذه الخصوصية أسوة بالشعوب الاخرى. وهذا الحق أمر مشروع أقرته كافة القوانين المدنية ، والشرائع الدينية، والدساتير الدولية الخاصة بحقوق الانسان. والإقرار بحقوق الكورد أمر لا يتعارض مع حقوق القوميات الاخرى بل يزيد من عوامل الوحدة والشعور بالمساواة كما يزيل الاحقاد العنصرية بين القوميات المتعددة، مما يؤدي الى خلق حالة من التعايش السلمي تدعمها عوامل التجاذب بدلا من التنافر. والثقافة الكوردية ما هي الا رافد من الثقافة الاسلامية هدفها إغناء حضارة المنطقة بنشر المفاهيم والمعتقدات التي تخدم مصلحة الانسان في الخير والمحبة بين البشر وإزالة الكراهية والبغض بينهم.    
س-  كيف تنظر الى موقف الأحزاب الكردية الى اللغة الكردية..؟؟
إذا كان العوامل الموضوعية تلعب دوراً كبيراً في عرقلة اللغة الكوردية عن التطور، إلا أن ضعف العامل الذاتي المتمثل بالاحزاب الكردية التي لا يمكن أن ننكر دورها المباشر والغير مباشر في تعميق الوعي القومي الكردي الذي أثّر بدوره على أهمية دور اللغة الكردية كمظهر ملموس لتمييزها عن باقي الاثنيات الاخرى، إلا أن هذا الدور لم يكن بتلك القوة الفاعلة التي تدفعها نحو نمو وتطوير لغتها القومية وتمكينها لتصبح اللغة الرئيسية للإعلام الكردي في سوريا.    
وأعني بالإعلام الكوردي مجموع ما ينشره الأحزاب الكوردية من منشورات وصحف ومجلات وكتب ومواقع انترنتية التي من المفروض أن تُسخُّر في خدمة رفع شأن اللغة الكوردية وتقدمها وازدهارها وان تعمل وتناضل الاحزاب الكوردية بتوفير الكتب الكوردية ونشر وتوزيع عدد كبير من المجلات المدونة باللغة الكوردية بين الجماهير والمثقفين والمتعلمين، بالإضافة إلى تشجيع من يعملون في هذا المجال بتوفير مستلزمات تساعدهم على تطويرها بهدف مواكبة الثورة المعرفية والمعلوماتية في هذا العصر. إلا أن المتتبع لأعلام هذه الاحزاب يصطدم بواقع أخر مختلف تماماً عن الأهداف الحقيقية التي تشكل المبررات الاساسية لوجود هذه الحركة، إذ نرى أنه أي الاعلام الحزبي يعمل على نشر اللغة السائدة على نطاق لا يمكن مقارنتها بما ينشر باللغة الكوردية، لا بل البعض من مسؤوليهم يفتخرون بكُتابه وبكِتاباته بغير الكوردية، وثمة من ينظر الى اللغة الكوردية كلغة متخلفة أو لهجة محكية لا تعيرها أية أهمية أو أية اهتمام. وما المنشورات الكوردية النادرة هنا وهناك إلا من قبيل الدعاية الحزبية والتظاهر بالقومية الكوردية أمام القلة من المدافعين لقضية اللغة الكوردية. فالجريدة المركزية التي تصدر بشكل شهري أو نصف شهري هي باللغة العربية والمجلة الثقافية إن وجدت هي باللغة العربية. أما ما هو منشور باللغة الكوردية لا يتعدى مجلة واحدة لا تتجاوز عدد صفحاتها الخمسين، وتصدر مرة واحدة أو مرتين على الأكثر في كل سنة أو كل سنتين، أو لا تصدر اطلاقاً لدى البعض منها. بالإضافة إلى أن هذا المنشور الكوردي غالباً ما يكون ضعيفاً بشكله ومضمونه حيث يلد مسخاً، ويعرض عند اللزوم أو عند الطلب وكأن اللغة الكوردية تخضع الى قانون العرض والطلب. هذا الأمر يبدو عادياً وطبيعياً عندما نلتقي بقيادي كوردي وهو يتشدق ويتباهى بإمكانياته في التعبير باللغة السائدة، وبالأخص مقالته الواردة في جريدته المركزية. لو تأملنا قليلاً في عمق المسألة هذه، نصل الى نتيجة واضحة وهي أن هذه الاحزاب بإهمالها لمسألة لغتها القومية تلغي مبررات وجودها إذا ما أستمرت في سياسة التهميش اللغوي، التي ربما تنتج عنها تأثيرات سلبية ومميتة بالنسبة للقضية ككل.
والآن بدأت تظهر ملامح الخطر على اللغة الكوردية وبالتالي على القضية الكوردية حيث نجد أن الطفل الكوردي الذي يعيش في البيئة الكوردية يتكلم لغة كوردية هزيلة جداً إذ تتكون العبارة أو الجملة التي يتفوه بها هذا الطفل على عدد كبير من مفردات اللغة السائدة، والأمر من هذا أن حال القيادي الكوردي ومعرفته بلغة الام ليس أفضل من حال هذا الطفل الذي هو نتاج هذا الأب القيادي. ويبدوا لي أن الجيل القادم سيكون أكثر عرضة لعملية التماهي في بوتقة اللغة السائدة.
والأحزاب الكوردية، رغم كفاحها المضني بالعمل الحزبي، وانشغالها الدائم بالصراعات الجانبية القاتلة، واهتمامها الكبير بالجانب السياسي للقضية الكردية، إلا أنها تتحمل جزءاً كبيراً  أو صغيراً من وزر هذه المسؤولية التاريخية. لذا يترتب عليها القيام بمراجعة ذاتية والوقوف عند هذه المسألة على نحو جاد والسعي في ايجاد السبل العملية ووضع البرامج الناجحة لسد هذه الثغرة التي تتوسع وتتفاقم يوماً بعد يوم، وأن تعيد النظر في لغة الاعلام مع مزيد من الاهتمام بالثقافة الكوردية والعمل على نشرها بين الجماهير.  
س- ماذا عن موقف المثقف الكردي الى لغته؟
من المعلوم أن اللغة تشكل الوعاء لايديولوجي للأمة لأنها تحمل كل ما هو تراث، وكل ما هو ثقافة، وتاريخ، وأدب، وقصص الأقدمين، وحكايات الإباء، والأجداد. هذه اللغة التي تربينا في كنفها، تحمل تلك الأغاني الفولكلورية التي نطرب ونفرح مجرد سماعها. هذ ه اللغة التي نعتز بها وهي عنوان قوميتنا وتعبر عن تلك الخصوصية التي تميزنا عن الأقوام الأخرى، هذه اللغة باتت الأن مهددة من قبل نوعين من الآعداء: القوى الشوفينية العربية والتركية والفارسية، والقوى السياسية الكوردية وأخص بالذكر السياسيون والمثقفون الكورد السوريون.
لو استعراضنا أو قرأنا مواقف بعض المثقفين وخاصة أصحاب الشهادات الاكاديمية، الجامعية والدكتورا،  نشاهد جلياً ما يثير الاستغراب لأنه موقف يخلو من الحس القومي الكوردي، فها هو المثقف الذي يستطيع أن ينفق ساعات طويلة على دراسة وتعلم اللغات القديمة أو اللغة السائدة، أما أن يقف ولو لمدة نصف ساعة في اليوم على لغة والديه، فهذا أمر غير مقبول، وهو أمر يثير على السخرية من وجهة نظرهم لآنهم لا يرون فيها ما يحقق الشهرة والصيت اللازم من جانب، ولا ينفع مصالحهم الذاتية من جانب أخر. تصور أن أحدهم وهو صاحب ديوان شعر باللغة العربية قام برمي مجلة كوردية في الزبالة لأنها أي المجلة ترمز الى التخلف وتقلل من قيمته (العلمية) ومستواه الثقافي (الكبير)، وعندما يتعاظم دور المسألة الكوردية على الساحة الوطنية، تراه يسارع ويسبق الاخرين ليحتل مكاناً يليق به كمثقف وطني قدم الكثير وناضل من أجل قضايا شعبه. أما إذا قرأتَ ديوانه الشعري سوف تتعرف على طبيعة الحب والهيام وهو يبحث عن عشيقة تروي ظمأه الجنسي، وفي المجالس يقدم نفسه بطلاً لا يهاب المنايا ولا الضنايا. ومثقف أخر يصرح بملئ الفم أنه لا يعرف من اللغة الكوردية سوى حروف العطف وبعض حروف الجر. وهناك مثقف كوردي لا يعرف من الكوردية بشيئ سوى الشتائم والكلمات البذيئة.
في الختام رغبت أن أقدم صورة حقيقية مما يجري في الواقع من أجل تقديم رؤية واضحة للقوى الثلاثة من اللغة الكردية: السلطة والحركة الكردية والمثقف الكردي من أجل أن نعمل معاً يداً واحدة في مواجهة هذه التحديات الموضوعية والذاتية التي تعيق من نمو وتطور لغتنا.       
س- ما الجديد الذي سنقرأه للباحث برزو محمود ..؟! 
لا أستطيع أن أحدد الموضوع بدقة، ولكنها دراسة لغوية تدور في موضوع الكلمة الكردية.