لم يسلم ميدان من ميادين حياتنا من مظاهر الفساد الأخلاقي فبيوتنا، وشوارعنا، وجامعاتنا، وأفراحنا، وأتراحنا، مظاهرنا، وبواطننا، سرنا وعلانيتنا، كل شيء فينا متورط بفساده الأخلاقي .
لكل مجتمع على وجه الأرض منظومات تحكمه وتسيِّر حركة أفراده في جميع ميادين الحياة منظومات فكرية وأخلاقية واقتصادية واجتماعية وعبادية وغيرها من المنظومات .
وغالبا ما يكون مصدرها هو دين المجتمع إن كان متدينا كحال مجتمعنا الكردي، كما ويكون مصدره أيضا عاداته وتقاليده، ونتاج تفكيره وعصارة ثقافته، وبعض الأمور التي يتربى عليه المجتمع إن تقاربت جهود التربية في تلك الأمور .
وقبل الخوض في التأثيرات السلبية لمنظري نسبية الأخلاق ، أريد أن أقول : إن المعيار في الأخلاق هو التناسق بين مصالح الفرد والمجتمع ، لأن الإنسان مخلوق نفعي ومصلحي ، وأنه لا يندفع نحو أي تصرف إلا بباعث ودافع المصلحة الشخصية ، فإذا ما طلب منه عملا أخلاقيا وفق نظرية نسبية الأخلاق لكانت مصلحته ومنفعته هي المعايير في تلبيته لهذا العمل بغض النظر عن المجتمع وما يترتب عليه ..
أما وفق نظرية الأخلاق الثابتة سوف يحسب ألف حساب حينما يقدم على هذا العمل فيكون مراعيا لكل ما يحيط به ، ويكبح جماح منفعته الشخصية القائمة على الأنانية المطلقة .
أعود إلى التنظير اللاأخلاقي في مجتمعنا الكردي ، فمنذ ما يقارب نصف قرن من الزمان هناك تغيب شبه مطلق للحديث عن المنظومة الأخلاقية إلا ما يلقى على المنابر ومن قبل أئمة المساجد الذين وصفوا من قبل التيارات التقدمية المثقفة بأنها وسائل وخطب لتنويم المجتمع وإغفاله قصدا أو بدون قصد عن مهمته الأولى بالتنبيه !!
بل ذهبوا لأبعد من ذلك فلم يكتفوا بالسكوت عن هذه المنظومة بل راحوا يحاربون من ينظر للأخلاق ويدعوا إليها من خلال محاربة الدين والمعتقدات والعادات والتقاليد المحافظة التي تؤكد على نظرية الأخلاق الثابتة ..
حتى إن كثيراً من المؤسسات السياسية في مجتمعنا الكردي ارتقت بنظرتها الأخلاقية إلى نظرية النسبية ، فلم تضع قيودا ومعاييرا - على الأقل من الناحية العملية - لتكبح جماح التشرد الأخلاقي، ومع كل أسف كم من شخص عرف بسيرته اللاأخلاقية ارتفع وارتقى، وحينما ينتقد هذا الشخص من قبل الآخرين في بعض مظاهره اللاأخلاقية تجد رتلا من المدافعين يبررون له بأنه حر في اختيار صفاته ، فما تراه سلبيا يراه هو إيجابيا .
فالسكر والعربدة مثلا عندك من أساطير الحلال والحرام ، أما عند مثقفينا فهي نشوة وانتعاش !!
خروجه مع صديقته والسهر معها إلى منتصف الليالي في قاموسك عيب وحرام ، لكن ذلك عنده حرية وممارسة طبيعية ما دام الخروج برضا الطرفين !!
على هذا الأساس ترى الشق غير المتدين مع كل أسف ينظِّرون في مجتمعنا الكردي .
ومن أكبر المصائب أن تجد بعض من يتباكى على مصلحة شعبه ويفعل المستحيل من اجل أن يتبوأ مركز القيادة بين بني جلدته، متصف بكل صفة لا أخلاقية، من كذب في قوله، واحتيال في معاملاته المالية، يسهر في الخارج مع الساقطات تاركا في داره زوجة طاهرة تأكل الليالي من ربيع حياتها، ومع كل أسف لا يحاسب مثل هذا المحتال والنصاب من قبل المحترمين بل البعض ينظر إليه نظرة التقدير عند ملاقاته، وكأن القومية يزداد سهمها في نفسية منتسبها كلما غرق في لا أخلاقياته !!
ومن الطرائف أن تجد بعض الكتاب يعاتبون من يبكي على شرف المرأة ، ولا يبكي على شرف أمته ؟!! ناسين أن من هانت في عينه كرامة امرأته ، ستهون كرامة أمته من باب أولى ، فمن لا يصلح لبيته ، هو كذاب لو ادعي الإصلاح لبيت جاره ، ومن هانت عليه شرف بناته لا شك أن بنات جاره أكثر إهانة ولا تسلم من شعاراته القومية ..
والمصيبة الأدهى والأمر، أن يقتل شخص في حادثة وجريمة لا أخلاقية وتأتي جنازته وهي ملفوفة بعلم كردستان ....
نعم .. كانت آثار هذه التربية اللا أخلاقية سلبية وواضحة في مجتمعنا الكردي الذي عرف بمحافظته وانتظامه الأخلاقي ، على الرغم أنه من أكثر المجتمعات الإسلامية انفتاحا ، فالمرأة كانت وما زالت مشاركة للرجل في حياته الطبيعية ، غير منعزلة ، ولا غائبة .
ترتدي ملابسها الطبيعية العادية غير المستوردة لا من دول الانفتاح المطلق لدرجة جعلها عارية أو كما يقال عنها أحيانا : (لابسة من غير هدوم !!) ولا مستورة من دول الانغلاق المطلق لدرجة أن تخرج قطعة سوداء لا يعرف عنها سوى أنها أنثى مستورة في سواد !!
قد أكون مستاء مما أشاهده في شوارعنا الكردية من انفلات أخلاقي نتيجة الخلفية الدينية التي تسيطر عليَّ ، ولكن عندما أسمع أن بابا الكنيسة في إحدى مناسباته يوصي فتياته أن يلبسن الصليب ليتميَّزن عن الفتيات الكرديات . اعتقد أن الصخور الكردية سوف تستاء من هذه الحالة أيضاً !!
ولن أتعجب يوما أن يوصي رجال الكنيسة فتياتهم بارتداء بالحجاب الإسلامي حتى يتميزن ، لأنه مع هذه التربية التي ينظِّر لها مدعو النظرية النسبية في الأخلاق لا أتعجب أن تخرج الفتيات الكرديات وهن يرتدين الصليب أيضا !!
د. علاء الدين جنكو