تسافر إلى برازخ الكتابة عبر صفحاتها المبعثرة وهي في حالة شعرية مدامة. كما أنها تجيء إلى محراب القصيدة بحساسية ساحرة لتصل في بعض الاحايين إلى حد الانفلات الروحي, تتثقف بوحشية لذيذة فيما تشتهيها اناملها الكردية , وتأخذ بثقافتها المزركشة إلى المشهدية العامة بلا تردد او تريث ،لتمنح بدورها الحالة الثقافية الكردية آفاقاً شاسعة عبر إشارات ودلالات ومفردات مدونة باسمها , فيما تحملها هي للمرأة المعاصرة من فكراً وثقافة جميلتين, من هنا انها تسعى الى أن تكون شاعرة لها وزنها ومقامها في المشهدية الشعرية الكردية والتي تكتب بأنامل كردية .شيرين قدمت الكثير من نتاجاتها الثرية والجديرة بالتأمل في صميم صفحاتها المشبعة بالأحاسيس والمشاعر الانسانية الرقيقة إلى جانب المعرفة الجميلة والتي تمس هموم أبناء مدينتها عامودا ابنة التاريخ والأسطورة , ابنة الحرائق والمتاهات , ابنة المقابر الجماعية , ابنة الفجيعة ذاتها , عامودا التي أراد لها القدر إن تكون ثكلى بالتاريخ ثكلى بالهيتيين , والكوتيين, والطوروسيين, والسوباريين ,والاوركيشين, اجل لم تنسى الشاعرة على الاطلاق صراخات نسوة عامودا وهن تحملن أشلاء أطفالهن المتفحمة التي انتشلت من حريق سينما شهرزاد , وقد أذهلني كيف استطاعت الشاعرة ان تلامس معاناة هذه النسوة بدقة متناهية لتصرخ بأسمهن وباسم عذاباتهن الصعبة وهي تصور مشاعر امرأة ثكلى لم يخطف الموت فلذة كبدها الوحيد بقضاء الله وقدره بل بالحرق حياً حتى الموت. سمعتُ شيرين في أمسية ثقافية تنطق باسم الثكالى وكأنها كانت في جوف المحرقة لحظة الفجيعة في قصيدتها  (صوفي علي ) تصور رجل كهل اخذ ولده المحترق كلياً من بين الركام وهو عبارة عن  كومة من العظام عظما الساقين وجمجمة مفقوعة العينين وجسد مشوي وبعض الاصابع المقطوعة ووضعه فوق عربته الخشبية وهو يجول بها وسط بلدته المنكوبة , لينادي :
باذنجان أسود ..!!
تعالوا وتأملوا ..!!
ولا تشتروا ..! يا أهل الكرام ..!