حديدي مخلص للمكان، للمكان الأول والذي ولِد فيه، ولأهل المكان الأول، وله وجهة نظر مختلفة عن كثيرين هنا من خلال نوعية تخصصه الجامعي" بكالوريوس لغة انكليزية " وكان متفوقاً فيها، وترجماته دالة عليه، كما أن لغته في الكتابة وهي بذائقتها الحداثية، وانفتاحه على ثقافات مختلفة، لعبت دورها في تكوين شخصيته الثقافية.

كان لقائي به، بفضل الأستاذ صبحي دقوري المقيم في باريس منذ عقود من الزمن، حيث اصطحبني معه من بروكسل في فجر ربيعيّ الوقت صوب باريس، وحللت ضيفاً عليه لعدة أيام، وهذه فضيلة تسجَّل له .

في ذلك اللقاء الذي امتزجت فيه رائحة القهوة ونكهتها برائحة المكان المعتق ونكهته، أبصرت فيه حزمة من المشاهد التي أعادتنا معاً إلى شوارع " قامشلوكي " اسم التصغير والتحبب للمدينة المتعددة الألسن واقعاً، رغم الحضور الكردي المتميز فيها، وكان هدوؤه يُترجَم جانباً من ثقافته الانكليزية ودماثة خلقه ودقته في اختيار الكلمات، وتصويره للحالات التي ارتبطت بواقع مشترك، إلى جانب سلاسة الصوت وانسيابيته، وما فيها من حضور لطريقة تهجئة اللغة الفرنسية التي يتقنها طبعاً، فهو فرنسي الإقامة أيضاً، ومنذ عقود من الزمن، ومن باريس هذه يحضر ندوات ومؤتمرات ثقافية عربية وغيرها.

في نبرة صوته وهو يشير إلى وضع الكرد عموماً، وفي فرنسا خصوصاً، وباريس بشكل أخص، كان ثمة شكوى من انقساماتهم، ونقد لطريقة تعاملهم مع بعضهم بعضاً" ربما يعتبر البعض أو أكثر من كردنا،جرّاء حساسية قائمة، أن في ذلك وصاية ومعلَمية "، نقد معتبَر، لم أخطئه عليه، رغم تـألمي لذلك. ولا أشك حتى الآن، أن جانباً مهماً، وكبيراً من حساسية كهذه لدى من أشرت إليهم، كردياً، سببها، هذا الشعور الداخلي بالسلب، وعدم الاستعداد على تقبّل النقد، أنى كان مصدره، وخلفية قائله، ومازال فاعلاً فعله.

حديدي، الذي أعلمني أنه قطع مسافة ساعتين من الزمن لنلتقي، لم يقدِم ليسمعني معلومة " وجاهية " كهذه، ولا أظنني أعاني من حس المظلومية المتفاقم لدى نسبة كبيرة لدى كردنا: السياسيين منهم، وبعدهم من هم في نطاق مثقفيهم، إذ إن النطق بحقيقة كهذه، لا بد أن ينبّه ويحفّز على كيفية تجاوز أعراض " مرَضية " نفسية، قبل كل شيء كهذه.

ما أريد التركيز عليه، وإزاء مقاله عن سليم بركات، ومغزى رواياته الأخيرة " بعد 2015 " والمشهود لها بالطول، أو ضخامة الحجم، وهي حقيقة ملموسة، هو تلك العلاقة الودية القوية بينه وبين بركات،ـ فالاثنان توأما ولادة سنة واحدة " 1951 "،وربما ما كتبه بركات في سيرتيه قبل أربعة عقود من الزمن، وشاعريات المكان، أثار ولا زال يثير في حديدي تلك الذاكرة المشتركة وتقاطعاتها، وهي علاقة استمرت خارجاً، حيث كان يكتب في  مجلة " الكرمل " كثيراً، وهي، وكما هو معروف المجلة الفلسطينية المرموقة، وكان رئيس تحريرها الشاعر الراحل محمود درويش، وبركات سكرتير رئيس التحرير حيث ذاع صيته كثيراً من خلالها، ولا بد أن موقعاً كهذاً، ونشر نصوص أدبية: شعرية، روائية، ومقالات له فيها، وحتى عن طريقها كدار نشر، كان مؤثّراً في تنامي هذه العلاقة، حيث إن نصوصاً عديدة لبركات تركزت على ما هو فلسطيني، احتفي بها، وهذا من شأنها أن يحفّز في نفوس العديد من الكتاب العرب، ومنهم حديدي  قوى نفسية مكانية واجتماعية وغيرها.

فكان نشر العديد من المقالات لحديدي عن بركات، عن شعره، ونثره في منابر ثقافية عربية مختلفة، تعبيراً عن هذا الاهتمام المشترك والمتنوع، ولكل منهما أسلوبه في تعاطي الأحداث وصيَغ التعبير.

يكتب حديدي عن بركات، انطلاقاً مقدَّراً من كونه يعرفه عن قرب، مقارنة بمن يعرفونه ككاتب، وعن بعد عموماً، فيمتزج في نصه الحس المكاني- الزماني، والاجتماعي المشترك، والحس البحثي والقرائي النقدي فيه، ليكون، بصورة ما، وربما من حيث لا يحتسب، أقرب إلى المرجع الأكثر صوابَ أثر حوله.

سوى أن الذي ينبغي التذكير به، هو أن حديدي، وكما هي قراءتي له، يتخذ من بركات حالة أدبية وثقافية كردية، وهي تتكلم العربية كتابة، ومنها يكون عبوره إلى الداخل كردياً، الكردي الذي يراه حديدي فيه طبعاً.

الكردي الذي يبدع في الكتابة بالعربية إنشاءاً بلاغياً ووصفاً شعرياً مؤثراً،لم يستطع الكثيرون من كتابها الكتابة في مثل براعته، ولعل هذا التوصيف الإطرائي بالمقابل، يثير في كرده الآخرين، ممن يكتبون بالعربية، أن يكونوا مثله، ليكون لهم حضور آخر، أوسع، وأكثر أغنى، ممن يكتبون بالكردية، وضمن دائرة ضيقة .

ثمة بالتأكيد، مسافة فاصلة، ومرئية، لا يتعداها حديدي، في علاقته ببركات وطبيعة كتاباته، حيث الاقتصار على ما هو أدبي يشكّل السمة الغالبة، وتبرز العلامة الكردية دونها حضوراً، وقد يكون في ذلك ترجمان ترسيم حدود في العلاقة بينه وبين بركات، أو هو نفسه من سمّاها، أو لأن طبيعة كتابات بركات أحياناً تسمح بمثل ذلك، أو: لأن ما يعرَف به الكرد من انقسامات، له بصمة معينة في مثل هذه التوجهات، سوى أن الأهم هنا، هو أن حديدي، ولمن يعرفه، في كتابته هذه، ولمن يريد التفكير خارج الحساسية الناتئة، يقدّم درساً في العلاقة الحوارية مع آخره الكردي، مثلما أن بركات يمثّلها في العديد من رواياته وقصائده، والعلاقة مع الآخر حوار يغني الذات في العمق.