1- بنية الأحزاب السياسية
        2- ذهنية المثقف الكردي
        3- ضعف الانتشار التكنولوجي وذهنية التعامل الكردي بها
ثم تطرق الباحث إلى آليات تطوير التفكير العلمي عند الأكراد التي تتلخص في
  آ- تحقيق الثورة الذهنية
  ب- دور المؤسسات العلمية ومراكز الأبحاث الاجتماعية
  ج- أهمية مؤسسات المجتمع المدني
ثانياً -  جذور الفامينية وسيرها التاريخي للباحثة للباحثة الدكتورة إيمان جرديلك وقد ترجمها عن التركية نودم سيبان:
 تناول البحث مفهوم الفامينية على أنها مجموع النشاطات والتعليقات التي تختص بالمرأة، أي التعليقات النسوية التي تهتم بشؤون المرأة على وجه الخصوص. واعتباراً من انطلاقتها تم تعريفها بشكل عام على هذا النحو؛ تخوض النضال بهدف تحقيق المساواة في الحقوق وفرص الحياة بين الرجل والمرأة، وتنظم نفسها على شكل الجمعيات والمنظمات النسائية. وعلى هذا الأساس تطرق البحث إلى أشكال التيارات الفامينية:
1ـ الشكل المناصر للمساواة: الفامينية المناصرة للمساواة( تعتقد الأغلبية من رواد الفامينية بأن هذه الأشكال لا تعتبر من الأشكال الفامينية الحقيقية) وهي الفامينية الليبرالية، الفامينية الفردية.
2ـ الأشكال التي تعتمد على المرأة فقط: الفامينية الثقافية ، الفامينية الجنسوية، الفامينية المؤقتة أو المستهلكة
الفامينية الراديكالية.
3ـ الأشكال التي تدعي بأن الظلم ينبع من النظام الأبوي: الفامينية الأنارشية ( الفوضوية)، الفامينية الراديكالية، الفامينية الفرنسية، الفامينية الجنسية ( السكسية) الراديكالية.
4ـ الأشكال التي تدعي بأن الظلم ينبع من النظام الرأسمالي : الفامينية الماركسية، الفامينية الاشتراكية.
5ـ الأشكال التفريقية: الفامينية السحاقية ، الفامينية التي تعتمد على التفرقة.
6ـ الأشكال الأفريقيةـ الأمريكية: الفامينية السوداء، الفامينية النسوية.
7ـ الأشكال الغير غربية: فامينية العالم الثالث، الفامينية المتطورة بعد فترة الاستعمار
 
ثالثاً - اللهجات اللغوية للناقد والباحث خالد جميل محمد:
 حيث تناول مفهوم اللهجات مؤكداً أن  اللهجة، مثل اللغة، تتيح إمكانية تحليل الصورة الصوتية للعلامة اللغوية إلى وحدات مميَّزَة ليس لها دلالة بذاتها. وهي كاللغة تتيح للمتكلم بها أن يخترق حواجز الزمن فينتقل إلى الماضي وإلى المستقبل كما يمكنه أن يعبّر بها عن الحاضر وأحداثه ووقائعه. ويؤكد الباحث بأنه إذا كانت اللغة تتحقق في الكلام، فإن اللهجة كذلك تتوسّل الكلام لتـتحقَّقَ ويرى الباحث بخصوص اختلاف اللهجات:بأنه لا يكون نابعاً من عوامل من جوهر اللغة نفسِها، وإنما تشترك عوامل كثيرة في ذلك، فثمة عوامل ناتجة عن البعد الزمني بين اللغة الأصل وبين اللغة في حالتها الراهنة، أو المراحل التالية من تطورها وعمرها، وثمة عوامل جغرافية تعود إلى اختلاف البيئات وتغير المكان على اللغة، وعوامل اجتماعية تعود إلى الفروقات الطبقية.ويرى أن التفاعل بين اللهجات لا يعني صوناً للغة الفصحى بقدر ما يعني توجهاً نحو مظهر جديد للُّغةِ ناتجٍ عن تداخل بِنى تلك اللهجات وخلاصة البحث أن التغافل عن قيمة دراسة اللهجات اللغوية وفروعها من أشد العقبات أمام الدراسات والأبحاث الجادّة في مجال دراسة اللغة الأمِّ أيضاً، حيث لا تكون عناصر الاختلاف والتنوع في اللغة الواحدة بل تكون في أي لهجة من لهجاتها، وفي فروع كل من تلك اللهجات أيضاً. ولعلَّ أقربَ الطرقِ إلى إمكان توحيد لغة ما هو التقريبُ بين لهجات تلك اللغة، وتثبيت كلٍّ من تلك اللهجات أو أوسعها انتشاراً بالكتابة والتدوين، وتأليف المعجمات اللغوية والاصطلاحية، والعمل على فتح منافذ الاقتراض اللغوي/اللهجي بين لهجات اللغة نفسها لإحداث نوع من التطعيم بينها بالتدريج الذي قد يدوم زمناً يصعب التكهن به، ولكنها مدة تتوقف على مدى ما يُسخِّره أهل اللغة من جهود في خدمتها، فأهل اللغة هم الذين يطورونها، لا اللغة تتطور من تلقاء نفسها.
رابعاً - صاحب «غاتا شامشا» للباحث الروسي ف. كاشين ترجمها عن الروسية هفال يوسف:
يتناول الموضوع عادات الهندوس وعلاقته بنهر الغانج ومدى قدسية هذا النهر لدى الهندوس وكذلك الأماكن المقدسة على طول مجرى النهر باسلوب واقعي شيق وعلمي ممنهج وممتع :" إن استأجرت قارباً، وطفت به على امتداد ضفة النهر داخل المدينة فستكتشف صفوفاً من المدرّجات الحجرية على امتداد عدة كيلومترات. هذه هي الـ"غهاتا" الشهيرة التي ينزل الحجاج عليها إلى الماء. هنا يستسلمون للتأمل، ويمارسون التمارين الرياضية، أو يسترخون، ببساطة، تحت المظلات التي تذكِّر بنبتات الفطر الكبيرة."
خامساً -  ملحمة كلكامش .... لماذا ترجمتها إلى الكردية للباحث الأستاذ دحام عبد الفتاح:
ملحمة كلكامش سرد درامي لتجربة الإنسان ( في أعلى نماذج على الأرض. إنها من خلال سيرة أبطالها تعبير عن السلوك الإنساني ودوافعه النفسية من طموح ونزوع وانكسار، في مواجهة ما يستطيع وما لا يستطيع التحرّك فيه من هبوب التقادير في مسالك الحياة. وفي لحظة المكاشفة وجهاً لوجه مع المصير المحتوم تقدم الملحمة من خلال سلوك كلكامش الانفعالي ( أثناء وبعد موت صديقه إنكيدو) تفسيراً واقعياً في إطار النواميس الأزلية لظاهرة الحياة والموت. فهو في تجاربه المريرة في بحثه المضني عن الخلود، وفشله في اختراق المستحيل، يتوصل إلى قناعة تامة بأن الخلود من حق الآلهة وحدهم. أما البشر فزائلون، وخلودهم يعنى خلود الذكر بعد الممات بما يقدمونه من جليل الأعمال في حياتهم.
ولا تغفل الملحمة عن محالة الإجابة عن أسئلة تتعلّق بمآل الإنسان ومصيره بعد الموت. ففي حوار بين كلكامش (الحي) وروح إنكيدو ( الميت) يسألها الأول عن العالم الآخر، عالم الظلمات السفلي وأحوال الموتى فيه. تجيبه الروح المتسربة من شقوق الأرض بما معنى، عالمنا انعكاس لعالم الحياة والنور، فيه ثواب وعقاب، وفيه آلهة يحكمون ويحاكمون.
من هذا المضمون الشمولي المتكامل الذي يتناول ( بشكل مباشر أو غير مباشر هموم الإنسان وهواجسه في الحياة وما بعد الحياة، تأتي أهمية الملحمة واهتمام الأجيال المتعاقبة بها. فكل من يقرأها بعمق ويتعقب رموزها ومراميزها لا بد وان يجد فيها ( بهذا الوجه أو ذاك) تعبيرا عن بعض همومه وهواجسه التي تشغله، أو شغلته ذات لحظة.انطلاقاً من هذه الأهمية تُرجِمت الملحمة إلى معظم اللغات الحية المعاصرة.
سادساً: الجزيرة والفرات في عصور ما قبل التاريخ للباحثة كلناز يوسف:
 يتناول البحث تاريخ الجزيرة والفرات في عصور ما قبل التاريخ منذ مليون سنة وحتى منتصف الألف الرابع قبل الميلاد، فقد عرفت الجزيرة والفرات عصر الباليوليت بمراحله المختلفة بدءاً من الهومواراكتوس أي الانسان المنتصب القامة والذي عرف النار وكان اللحم غذائه الرئيسي والذي تم اكتشاف آثار له في موقع (شنينة) عند إلتقاء البليخ بالفرات.
 ثم يتطرق الموضوع إلى الوضوح في الهوية الحضارية للجزيرة وذلك منذ حوالي 400 ألف سنة ثم إلى المرحلة الانتقالية من عصر الباليوليت الأدنى إلى البالويوليت الأوسط (100ألف – 35 ألف سنة) حيث تقلصت النتائج في والمكتشفات ليكون للإنسان النياندرتال فيما بعد النصيب الأكثر في الانتشار، بعد ذلك يتناول البحث الجزيرة والفرات في عصر النيوليت  ( 10000 ـ 4000 ق.م) حيث النتائج الكثيرة والكم الكبير من المواقع والمكتشفات ودور هذه المنطقة الاستراتيجي في تلك الفتر ة في رسم معالم تاريخ العالم ويذكر البحث أهم الحضارات في هذه الفترة وهي:  ( العصر النطوفي - حضارة حسونة - حضارة سامراء - حضارة حلف - حضارة العبيد ) كما يذكر أهم المواقع الأثرية التي جاءت منها نتائج هذه المرحلة.